|
|
أكاديمية الشعر تصدر كتابا لأديب إماراتي راحل
أبوظبي في 15 يونيو / وام / أصدرت " أكاديمية الشعر " التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث الطبعة الثانية من كتاب " وقفات " للأديب الإماراتي الراحل حمد خليفة بوشهاب. وحقق الكتاب - الذي نفذت طبعته الأولى بعد أقل من عام على إصداره - إنتشارا منذ اليوم الأول لصدوره وحظي بإقبال واهتمام كبيرين من القراء والمتابعين للأدب العربي بشكل عام والشعبي بشكل خاص وكانت مقالاته بمثابة بستان أدبي متعدد المناهل ومتنوع الأثمار تعكس الثقافة الواسعة في شتى مجالات الأدب لدى الأديب الراحل الذي برز على مستوى الوطن العربي ومنطقة الخليج عبر مؤلفاته العديدة وإبداعاته في الشعر الفصيح والنبطي. كانت الطبعة الأولى من الكتاب قد صدرت في أغسطس الماضي في ذكرى وفاته وضم المقالات التي سبق أن كتبها الأديب الراحل خلال السنوات من عام 1999 وحتى عام 2002. وضم الكتاب مقالات للأديب ذات صلة بالثقافة المحلية والشعر النبطي في دولة الإمارات وتميزت بالتقاطات مهمة للأديب الراحل منها مقالاته عن المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ودوره في قيام الاتحاد والنهضة التي تحققت لدولة الإمارات على يديه إضافة إلى عشرة مقالات عن الشاعرة فتاة العرب وأشعارها وأحد عشر مقالا عن الشاعر راشد الخضر وتجربته الشعرية ومقالات عن شعراء الإمارات أمثال أحمد بوسنيدة وأخرى عن الغوص والتراث. وتضمن الكتاب مقالات للأديب بوشهاب عن أبي الطيب المتنبي وأبوالعلاء المعري والعباس بن الأحنف وأخرى عن العلاقة بين الفصحى والعامية والحلم والتسامح وأشهر الشعراء العشاق في الأدب العربي وغيرها من المقالات المهمة. |
الصيخان يقدم “عم اليتامى” ويرثي “فاطمة” ويتذكر “الثبيتي” في أمسيته بأدبي حائل
أقامت اللجنة المنبرية بالنادي الأدبي بمنطقة حائل أمسية شعرية للشاعر عبدالله الصيخان مساء يوم الأحد الماضي بالقاعة الثقافية بمقر النادي، وقدّم الأمسية عضو النادي شتيوي الغيثي والذي بدأها بقراءة للسيرة الذاتية للضيف. وبدأ الصيخان أمسيته بشكر النادي على استضافته، ثم ألقى قصيدة وطنية عن الملك عبدالله بن عبدالعزيز بعنوان “عم اليتامى” ومنها: بايعتك القلوب قبل المآقي نبضها.. حزنها.. غداة الفراق إن طوى الموت فهدنا وتوارى فهو كالخير دائم الإشراق ثم قدم قصيدة “هنا أول السطر” وهي من قديمه الذي لم يُنشر في ديوانه ثم ألقى قصيدة مؤثرة (رثائية) بعنوان “فاطمة” والتي وصفها بأنها سيدة حائلية، وقال: هي عمتي ووالدتي من الرضاع توفيت في حادث سير. ثم قرأ من جديده الذي لم ينشر قصيدة قال أنها لم تأخذ عنوانا، وبعدها قصيدة بعنوان “أندلسية”. ثم أشار مدير الأمسية شتيوي الغيثي إلى الصداقة التي تربط بين الشاعرين عبدالله الصيخان ومحمد الثبيتي، ثم شُغل مقطع صوتي لقصيدة الثبيتي “بوابة الريح”. واستأنف بعدها الصيخان إلقاء قصائده بقصيدة جديدة بعنوان “نجمة”، ثم عاد إلى القصائد التي كتبها في بداياته، وبعدها قرأ قصيدة بعنوان: “صورة غير شخصية”، ومقاطع من قصيدة “تلويحة لمليحة”، ، ثم عاد الشاعر وقرأ مقاطع من قصيدة “هواجس في طقس الوطن” التي تحمل عنوان ديوانه، وبعدها لبّى طلبات بعض الحضور لبعض القصائد ومنها طلب نائب رئيس النادي عبدالسلام الحميد في رثائية الشيخ ابن باز (يرحمه الله)، وقال الصيخان قبل إلقائها: لا أحفظها كاملة، ثم ألقى قصيدة (طيبة)، وبعدها قصيدة أخيرة مطلوبة في رفيقه الشاعر الكبير محمد الثبيتي وكانت قصيدة طويلة جداً ومنها: أناديك قم.. يا محمد فإن العيون التي انتظرتك طويلا بكت في ظلال القصيدة والقيظ لف عباءته حول صدرك حتى ترمد فقم يا محمد وفي ختام الأمسية تسلّم الشاعر عبدالله الصيخان هديّة تذكارية من رئيس النادي محمد الحمد. صحيفة المدينة |
في لقائها مع أحمد الحامد عبر MBC FM الشاعرة هتّان تحيي التنافس القديم بين طلال مداح ومحمد عبده! رؤية - عبدالرحمن الناصر في لقائها الأخير مع الإعلامي أحمد الحامد، واصلت الشاعرة "هتان" حضورها المتألق كشاعرة متميزة ساهمت بفعالية في المشهد الغنائي السعودي عبر ثنائيتها الشهيرة مع رابح صقر وتعاونها مع نوال الكويتية وقبل ذلك مع الراحل طلال مداح. كما أكدت في اللقاء صراحتها التي لا تحابي أحداً عندما أجابت على سؤال "لماذا لم تتعاون مع محمد عبده؟" فأجابت بأن تعاونها مع طلال مداح في أغنية "ألف شكراً" يكفيها!. مع تأكيدها على احترام مكانة محمد عبده وقيمته في الساحة الغنائية. هتان تغيب ثم تعود بقوة إما من خلال آرائها الجريئة التي تخض المشهد الغنائي أو من خلال إبداعها الشعري الذي يتغنى به كبار النجوم. ولو كان لدينا أكثر من هتان لكانت الأغنية السعودية بألف خير لأنها حتماً ستخرج من حالة الخمول والركود والمجاملات التي تبناها الفنانون والشعراء في الآونة الأخيرة. "هتان" ابنة الاحساء كونت علاقة فنية رائعة مع ابن الاحساء أيضاً الفنان رابح صقر كانت نتيجتها أكثر من عشرين أغنية متميزة، وتعاونت مع عبدالله الرويشد في أغنية "لون ذا الليلة رمادي" ومع نوال الكويتية في "ياسيدهم وينك"، وهي لا تلبث إلا وتعيد الساحة إلى سابق عهدها في حالة من الغليان والتنافس الثري. فمن خلال اللقاء أعادت هتّان حساسية التنافس بين طلال مداح "رحمه الله" ومحمد عبده عندما ألمحت إلى تفضيلها المطلق للفنان الراحل، وكأنها أعادت الزمن ثلاثين سنة للوراء عندما كانت الصحافة الفنية تخوض في صراع الأفضلية بين الاثنين. وكم نحن بحاجة إلى مثل هذا الرأي الجريء ليأخذنا بعيداً عن سياسة المجاملات التي سيطرت حالياً وأدت بالأغنية السعودية إلى الخمول والبلادة. جريدة الرياض |
في الصحراء العربية.. رحلات ومغامرات في شمال جزيرة العرب أبوظبي - محمد إبراهيم: إصدار جديد لدار الكتب الوطنية عن هيئة أبوظبي للثقافة والتراث للرحالة والمستشرق التشيكي " ألويز موزيل" تحت عنوان "في الصحراء العربية.. رحلات ومغامرات في شمال جزيرة العرب 1908-1914". يقدّم الكتاب بأسلوب ممتع رحلات ومغامرات شيقة وعرضاً مبسطاً لتقاليد البدو الاجتماعية والثقافية، وأنماط حياتهم ومُثلهم الأخلاقية وإنجازاتهم وتراثهم من لهجات وموروثات أدبية وشعرية، وضعه عالم كبير محبّ للعرب تفاعل معهم كواحد منهم، وعلّق على ما رآه بروح إيجابية وحسّ واعٍ مرهف. ألويز موزيل "أو: الشيخ موسى الرويلي، أو: موسى بن نمسا كما كان يسمي نفسه" رحالة تشيكي من أصل نمساوي من أعلام الرحالين المستشرقين، اختصّ بتراث البداوة ولغتها ولهجاتها وموروثها الأدبي والشعري، وأمضى في المشرق العربي عشرات السنين يجول ويكتب عن عشائر البدو، وعن طبوغرافيا وآثار الأردن وفلسطين وسوريا وشمال جزيرة العرب. ترك مجموعة ثمينة من الدراسات نشرتها الجمعية الجغرافية الأمريكية، أهمها ستة كتب تمّ تلخيصها في هذا الكتاب الذي جمعته الكاتبة الأمريكية كاثرين مكغيفرت رايت، واقتبست فيه بلغة سلسة ممتعة أخبار رحلات موزيل مع عشائر الشمال، كالرّولة والولد علي وشمّر، خلال الفترة الممتدة ما بين 1908-1914. قام بتعريب الكتاب الأستاذ عبدالإله الملّاح المعروف بأعماله الجيدة في الترجمة، كما قام الدكتور أحمد إيبش بأعمال التحرير والتعليق على المعلومات والصور وإثبات الأشعار والمأثورات اللفظية بمنطوقها البدوي الأصيل بدلا من ترجمتها عن الإنجليزية. جريدة الرياض |
«هوشة» بين شاعرات شعبيات بسبب «سيف تجاري»! يبدو أن حمى «شاعر المليون» تضرب بقوة في أذهان الجميع، أينما تذهب وفي أي محفل شعري لا بد أن تسمع مطالبات بإجراء «تصويت» لمعرفة أي شاعر أحسن من الآخر! إحدى الشركات التجارية أرادت أن تدخل ضمن هذه الموجة بطريقة أو أخرى، فقامت بدعوة أربع شاعرات لأمسية شعبية، هن شيخة الجابري من الإمارات وهنادي الجودر من البحرين وتذكار الخثلان وعيون المها من المملكة، عندما عرفت شيخة الجابري ببعض ما يدور خلف الكواليس من إجراء تصويت وما إلى ذلك فضلت أن تنسحب بكل الأدب والوقار المعروف عن شيخة الجابري، حيث أجابت عندما سئلت عن سبب انسحابها بقولها «شعرت بتصرفات غير طبيعية من قبل الجهة المنظمة» الخثلان تقول إنها ندمت لأنها لم تسمع نصيحة شيخة الجابري بعدم المشاركة، قيل للشاعرات إن قيمة مشاركتهن في الأمسية خمسة آلاف ريال عدا ونقدا، لكنهن بالأخير لم يستلمن سوى نصف المبلغ الذي رمته تذكار من شدة غضبها مما حصل أثناء الأمسية مطالبة فقط بقيمة تذاكر السفر، ما أغضب مندوب الشركة فرد عليها غاضبا «خذي قيمة التذاكر من الفلوس اللي رميتيها» بدأت شرارة الخلافات والفوضى عندما تم توزيع أوراق على حضور الأمسية من النساء لاختيار أفضل شاعرة من الشاعرات اللاتي أمامهن «هنادي، تذكار، عيون المها»، لمنحها «سيف القصيد» من قبل الشركة التجارية المنظمة، ورغم أن الحاضرات لم يتجاوز عددهن أصابع اليد أو أكثر بقليل لكي لا نظلم أحدا، إلا أنه بمجرد البدء في مسألة التصويت توتر الجو، خصوصا بين الشاعرتين السعوديتين إذ إن هنادي لم يكن يعنيها الأمر لا من بعيد ولا من قريب، بل إنها أعلنت ذلك، وبعد أن تم جمع الأوراق، حصلت ضوضاء وفوضى تم خلالها إعلان فوز الشاعرة عيون المها بفارق عشرة أصوات لتحتج الشاعرة تذكار الخثلان التي تؤكد أنها الفائزة الحقيقية بفارق صوتين بشهادة عريفة الأمسية التي تقول إنها أعلنت ذلك في حفل العشاء، عيون المها منذ أن تسلمت سيف القصيد اختفت عن الأنظار ولم تعلق على أي شيء مما حدث تذكار الخثلان تؤكد أن ما حدث خلف الكواليس من تلاعب بالتصويت هو سبب حرمانها من سيف القصيد، هنادي الجودر أكدت سوء التعامل من قبل صاحب الشركة المنظمة وأنه تعامل بطريقة فظة أثناء حديثه مع الشاعرة تذكار الخثلان. شمس |
قناة شعبية تستبعد 10 آلاف قصيدة مثيرة للنعرات الرياض. علي بلال استبعدت قناة شعبية عشرة آلاف قصيدة من أصل 24 ألفا تقدم بها 20 ألف شاعر للمشاركة في مسابقة شعرية، وذلك لإثارتها النعرات القبلية والطائفية. وأعلنت قناة صدى، أمس الأول، إطلاق مسابقة «شاعر الوطن» بمشاركة 64 شاعرا بينهم عشرة احتياطيين، وتمتد المسابقة لثلاثة أشهر. وبيّن نائب رئيس مجلس إدارة قناة صدى مفلح الهفتاء، أن اللجنة سترشح في كل حلقة عددا من المتسابقين في حين يكون للجمهور الحق في التصويت لشاعرهم المفضل، بينما المجال مفتوح للشاعرات من العنصر النسائي بالمشاركة من خلال إرسال قصيدتهن بالفاكس أو بالتسجيل الصوتي فقط، خصوصا أن «أعراف مجتمعنا السعودي المحافظ تمنع وجود الشاعرة على المسرح لإلقاء قصيدتها». من جهة أخرى، أوضح مهدي بن عبار عضو لجنة التحكيم أن معايير نقد القصيدة تخضع للنسب التالية: 20 % للإلقاء و 25 % للوحدة الموضوعية و 25 % للصور الشعرية و 30 % لجزالة القصيدة. شمس |
شاعر المليون في حفل الملحقية ونادي الطلبة بالقاهرة http://www.al-jazirah.com/20100618/ln8.jpg بمناسبة اختتام الملحقية الثقافية السعودية - ونادي الطلبة السعوديين بالقاهرة - للموسم الثقافي 2009-2010م تقيم الملحقية حفلها السنوي مساء اليوم الجمعة 6 رجب 1431ه (الموافق 18 يونيو 2010م) بفندق انتركونتيننتال مدينة نصر. يقام الحفل تحت رعاية معالي سفير خادم الحرمين الشريفين لدى مصر، ويحضره كبار مسؤولي وزارة التعليم العالي بالمملكة ومنسوبو السفارة وموظفو الملحقية الثقافية، إضافة إلى سبعة آلاف طالب وطالبة يدرسون بمصر. وجريا على عادة الملحقية في مثل هذا الحفل السنوي الكبير، في استضافة كبار الشعراء السعوديين لإقامة أمسيات شعرية لهم - أمثال الأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن والأمير الشاعر سعود بن عبد الله والأمير الشاعر سعد آل سعود، فقد وقع الاختيار في حفل هذا العام على الشاعر زياد بن حجاب بن نحيت « شاعر المليون « ليتحف عشاق الكلمة العذبة بروائعه التي حفظ معظمها الكبار والصغار، والتي أهلته للفوز بلقب « شاعر المليون « في نسختها الثالثة كأول سعودي يحقق هذا الإنجاز. جريدة الجزيرة |
الشاعر الغنائي محمد حمزة إلى رحمة الله
توفي فجر أمس بالقاهرة الشاعر الغنائي المصري محمد حمزة، إثر إصابته بجلطة في المخ، وكان قد نقل على إثرها من قبل إلى مستشفى خاص، وظل بها لمدة شهرين حتى وافته المنية، وقد شيعت أمس جنازة الفقيد من مسجد مصطفى محمود بحي المهندسين ليتم دفنه بمدافن المقطم شرق القاهرة. ويُعدُّ الراحل أحد أبرز الشعراء الذين تعاونوا مع عبدالحليم حافظ وقدم معه حوالي 37 أغنية، وهو أسهم إلى حد كبير في صنع تاريخ العندليب الأسمر ومشوار حمزة مع الاحتراف بدأ في العام 1963 عندما قدمته فايزة أحمد من خلال أغنية «أؤمر يا قمر»، حتى وصل رصيده إلى نحو 1200 أغنية عاطفية وشعبية ووطنية، تغنى بها عبد الحليم ونجاة وفايزة وشادية وصباح ومحمد رشدي وعفاف راضي وعماد عبد الحليم وهاني شاكر وسميرة سعيد وغيرهم. وكان من المقرر تكريمه في مهرجان الفيديو كليب الذي سيقام في يوليو المقبل بالإسكندرية. الجزيرة |
الناقد سليم النجار: الشعر أحد أهم مفاتيح الهوية العربية
عمان – القبس ثمن الحرية زهيد، لكن هذا لا يدركه إلا أصحاب البصيرة، بهذه الكلمات المؤثرة بدأ رحلته الشاقة، نحو عالم بلا فقراء وحياة بلا خوف. لكن السؤال الذي طرحه كثيرون على أنفسهم، ممن سمعوه عن حلمه شبه المستحيل، هل مهمة بهذا الحجم الكبير يمكن لشخص فرد من العالم الثالث القيام بها وتسجيل نجاح نسبي؟ لكن في الوقت الذي كان صاحب هذه الكلمات الكاتب والناقد سليم النجار يعبر عن طموحه لتأسيس فكر نقدي عربي، فقد كان يسعى لنبش كل ما هو مختبئ في ثقافتنا العربية من زوايا معتمة في لقائه مع القبس . بدأ رحلته النقدية منذ كتابه الاول «قراءات في الرواية الفلسطينية الحديثة»، ولم يتوقف عند كتابه الاخير «سؤال الهوية»- وهو قراءة نقدية في المجموعة القصصية للمبدع العربي الكبير غالب هلسا «زنوج وبدو وفلاحون». القبس التقته وكان هذا الحوار: • أين يجد سليم النجار نفسه حينما يود الكتابة؟ ــــ الفرق بين الانسان وبقية الكائنات ليس كبيراً، هو الكلام الذي يحتمل الصدق أو الكذب، والقوانين التي تنظم العلاقات بين البشر تنظمها كي لا يبقى الكذب قائما يفتك بالحقيقة، من هنا كانت القوانين صارمة ولا تفرق بين البشر على مختلف الاجناس والاقوام والديانات. الأكثر إيلاما لكن من بين هذه العوالم المتباينة جميعاً، انفرد العالم العربي بالتجربة الاكثر ايلاماً، والتي تجعله يعيش اليوم في حال من الاحباط والخوف وفقدان الثقة بالنفس والآخر معا. فقد انخرط قبل الصين والهند وروسيا في البحث عن الحداثة واستيعابها واستثمر فيها ماديا ونفسيا طوال أكثر من قرنين. عرف الانسلاخ عن الماضي والضياع كما عرف حروب النزاع الداخلي والغزو وحروب الاستعمار التي عرفتها المجتمعات الاخرى جميعا، لكنه بعكس هذه المجتمعات الكبرى لم ينجح في أن يعيد بناء نفسه في فضاء الحداثة، لا من الناحية الجيوسياسية، كما فعلت الصين والهند وروسيا، ولا من الناحية السياسية، ولا من الناحية الثقافية، ولا حتى من الناحية الاقتصادية. باختصار، لقد فقد نظامه القديم من دون أن يدخل في النظام الجديد. وبقي ذلك من دون نظام، أي في حال من الفوضى المادية والسياسية والفكرية والروحية تجعله اليوم الاكثر انتاجاً للعنف والبؤس المادي والروحي والتعاسة الفردية والجمعية في العالم. ويكاد يكون المكان الوحيد الذي لا يزال يشهد ظاهرة الاستعمار فيه، والاستيطاني منه في شكل خاص، وحكم الفرد المطلق، وسيطرة قانون الغلبة والقوة. كما بقي الاكثر طرداً في ظل العداء والعنصرية، وليست الفوضى سوى النتيجة الطبيعية لانعدام النظم والمعايير والمفاهيم المتساوقة التي تضبط سلوك الجماعات والافراد وتخضعه لقواعد ثابتة ومعروفة ومتوقعة. ففي غياب مثل هذه القواعد، لا يبقى هناك ما يضبط حركة القوى من أي مستوى كانت، سوى ميزان القوة وحده وما يستطيع كل صاحب قوة من توظيفه في بناء قوته من موارد قديمة أو حديثة، أو من علاقات شخصية وولاءات وعصبيات وتصنيفات وتحالفات، وهو ما يجعل من الحرب نمط سلوك أو ناظماً وحيداً للعلاقات بين المجتمعات وداخلها معاً، وفي عمق الفرد الذي تتنازعه أيضاً منظومات قيم وغايات وآمال متباينة ومختلفة أيضاً. في ظل هذا العالم العربي الذي أنتمي اليه، أجد الكتابة تتجه نحو رؤية هذه المشكلات، والتي أرى انها أخطر مشكلة يعانيها عالمنا العربي، وأحاول صياغة هذه المشكلة على شكل أسئلة: كيف أمكن للفكر العربي أن يصل بهذه السرعة إلى هاوية الفاشية التي أدركها بصرف النظر عن الشعارات والفلسفات؟ كيف أمكن له أن يغوص إلى هذه الهوة المظلمة وأن يسقط في مستنقع تقديس الدكتاتورية باسم الطليعة وباسم ترتيب الظروف الموضوعية الناضجة لتحرير الشعب؟ كيف أمكن للنظريات التحررية الليبرالية والمادية التاريخية أن تهوي مع الطلائع البائسة إلى هذا الدرك من التناقض والتحلل والتفكك والعقم؟ كيف أمكن للأمة أن تحبل بمثل هذه المسوخ الفكرية وأن تحملها لعشرات السنين وتلد بها وتتحمل صورتها ومنظرها ونموها كل هذه الاعوام؟ استغراق في التنظير • كيف تقيّم الكتابات النقدية التي تنشر في الصحف العربية؟ ــــ إن شبه الغياب الذي يعانيه واقع النقد الادبي في اللحظة الراهنة، لا يعود إلى غياب محدود أو كامل في مجال الابداع الذي يتقدم النقد، ولا إلى عجز النقاد عن استخدام آليات النقد الادبي الجديد وأساليبه، بقدر ما يعود إلى الاستغراق في التنظير والابتعاد عن التطبيق. إن ما نطلبه في هذا الشأن ليس متوافراً، فالنقد الحقيقي في مجتمعاتنا ليس مألوفاً، بل في الغالب محظوراً، أو دونه عوائق جمة. وهل للنقد الادبي أن ينمو ويتطور الا في جو من الحيوية وحرية التفكير ومفتوح على كل شيء؟ ألا يصح القول إن نقدنا الادبي يعاني مشكلة كبيرة هي افتقارنا إلى فكر نقدي حر؟ والصحف العربية في هذا السياق وبغض النظر عن ما يقال، لما تقوم به فانها تجد فسحة معقولة للنقد التطبيقي، ونحن في أمس الحاجة اليه. • أين هو الشعر العربي الآن بعد رحيل محمود درويش؟ ــــ الأرض هي الوطن والكيان والوجود، كان هذا دائما مفهوم الأرض بالنسبة للشعب الفلسطيني، ولذا دافع عنها وناضل من أجل المحافظة عليها من بداية القرن وما زال حتى يومنا هذا. ومن أجل الأرض ذهب من ذهب، فهل ذهبت الأرض؟ أم بقيت تنتظر أصحابها ليحرروها؟ والشعر احد أهم مفاتيح الهوية العربية، منذ أن عرف الانسان العربي لغته، ونظم من نظم، وقصد من قصد، فمن ذهب، أو في طريقه للذهاب، تبقى الهوية الثقافية العربية تستمد عنفوانها من الشعر كحالة اجتماعية يلعب فيها الشاعر الفرد دوره في حدوده الانساني، ولا مجال للتقديس في هذا الجانب، والا هنالك علامات بارزة في شعرنا، عندما ذهبوا، هل ذهب الشعر؟ أو تعرض لانتكاسة؟ هذر لغوي • كيف ترى كتابات المبدعين الجدد الذين ظهروا على الساحة خلال العقد الاول من القرن الواحد والعشرين في الوطن العربي؟ هل هناك اتجاهات محددة؟ ــــ الحجة الرئيسية التي طرحها غرامشي في مقاله عن المثقفين بسيطة: إن تصور المثقفين كفئة اجتماعية متميزة ومستقلة عن الطبقة ليس الا خرافة، فكل الناس يمكنهم أن يكونوا مثقفين، بمعنى أن لديهم ذكاء وأنهم يستخدمونه ولكنهم ليسوا جميعا مثقفين من حيث الوظيفة الاجتماعية. أعتقد أن معظم الكتابات الجديدة لا تنتمي لفئة المثقفين، ولا هم أصلا يبحثون عن وظيفة اجتماعية تنويرية، كل أو جل ما يتم كتابته ما هو الا هذر لغوي! • ما هي أبرز جهود سليم النجار النقدية؟ وما هي المشاريع التي تشغل باله؟ ــــ هذه الثقافة هي عملية «بروسيس» مستديمة يدخلها من يدخلها، ويخرج منها من يريد. لا إكراه في الدين ولا إكراه في الثقافة، ولكن من يدخلها يترك فيها شيئاً منه، وتترك فيه شيئاً منها فيصبح هذا التراكم النوعي إرثاً وتراثاً ينهل منه الجميع بغض النظر عن انتماءاتهم الايدولوجية أو السياسية أو الحزبية الضيقة، هذا ما أبحث عنه، ترك أثر ما، وهذا الجهد الحقيقي الذي أنا أسير على نهجه. غلط في الحسابات • سبق أن قلت أن الاصولية هي فلسفة اللامعنى. هل لك أن توضح ماذا كنت تقصد بهذه المقولة؟ ــــ الثقافة أصبحت اسم جنس جامعا لكل ما هو من نشاط الروح والفكر والقيم، ولكل ما من شأنه بعد ذلك أن يفترض الدرجة الأرقى والسيطرة والتحكم في المسار، وهي بذلك تصبح في موقع التوجيه والارشاد، واذا كانت في موضعها الذي يجب أن تكون فيه، فإن الحضارة ستتلوها إلى ما من شأنه إعمار هذا الكون والتقدم فيه واشاعة الغاية الاسمى في السلام والاستقرار، أما اذا كانت الثقافة في موقع غير موقعها بأن يلقى بها إلى أسفل نتاج الجسد وعلاقاته الواسعة للحضارة، فإن مصير هذا الكون سيغدو مختلفاً بالمطلق ولن ينجو من الرهانات الخاسرة وأثرها في انتاج النزاعات والاضطرابات والكوارث وعدم الاستقرار. ما يختلف في زمننا الذي نعيشه أن آخر تدخلات السماء كانت قبل نحو قرن ونصف القرن، وهكذا فإن ما تقوله الرواية اللاهوتية أن أمر التدخل قد انتهى إلى غير رجعة وعلى الانسان بعد أن أصبح راشدا بما فيه الكفاية نتيجة جملة هذه التدريبات أن يرى بنفسه طريقاً للخلاص، بما يقيم معه خطواته على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك، وهنا تكمن عناصر التشويق في هذه الرواية حيث البطولة غدت مطلقة للانسان، وكذلك الهزيمة غدت أيضا مطلقة له بحيث اصبح في مواجهة نفسه لا حجة له على شيء آخر مطلقاً. الاصولية في هذه السياقات، هي وهم ناتج عن غلط في الحساب أو عن غلط في الارادة كما تقول المصادر المعجمية، ولكنه أيضاً على نوعين، وليس نوعاً واحدا لا شك عندي في هذا الامر، أما أهونه فهو الخطأ البدائي الناشئ عن خطأ التحديد، وأعظمه مرده إلى خلل في الرؤية يقود إلى هذا الخطأ، فالبصر هو المتهم أولاً وهو المسؤول عن هذا الخطأ لا ريب في ذلك، فالسمع إذن أقل خطراً في الانزلاق إذ ثمة متسع من الوقت للتفكير بينما تجد البصر أسرع انزلاقاً إلى الخداع وبالتالي الوقوع في شرك الوهم وحبائله. بهذا المعنى، فإن الاصولية التي لا تؤمن بالثقافة البصرية، وتتعامل معها بنوع من الاستعلاء، وإن اعترفت بها بشكل محدود، لا يمكن لمثل هكذا أصولية أن تكون مصدراً لحرية ولا لديموقراطية ولا بغير ضحايا، ومن يقع في هامش هذا من أصحاب ثقافة الاستسلام لا يمكن لهم بحال إلا أن يكونوا أداة خداع جديدة وظيفتها الاساس هو صناعة وهم الثقافة، وفي الطريق إلى هذا الهدف تصبح النتائج الوهمية القائمة عليها وهماً كبيراً أول ثماره سلام روح الذي لن يكون الا خدعة جديدة في مجال الوهميات وصناعاتها. هنا تنشأ في كل قوانين الفيزياء المجتمعية القوة المضادة الوحيدة القادرة على أن تحول هذه الاوهام إلى كومة كبيرة من ركام فارغ يعيد للانسان كرامته الحقيقية وحريته التي كرّمه الله بها، ومن أجلها جعله في هدف عمارة هذا الكون وضد مشاريع تدميره الخطرة. هذه القوة هي قوة ثقافة التنوير التي تصبح بفضل تضحياتها ووضوح مرتكزاتها الرمح الذي يقتنص قلب الخداع النابض ويتكفل بتحويله إلى مجرد مرحلة من التاريخ! .. عن المجتمع والروائي • ما هي أهم القضايا العامة التي تشغل بال الروائي العربي هذه الايام؟ ــــ حين نقول أو نبحث عن القضايا التي تهم الروائيين العرب، يحفزنا عنصران أساسيان ينبغي تحديدهما، ولو بايماءات خاطفة، هذان العنصران هما: المجتمع والروائي. يصطبغ هذا العصر، عصرنا، بأعظم ظاهرة اجتماعية هي الوجدان القومي، أي الشعور بشخصية الجماعة، وهذه الظاهرة في مساق التطور، أوضحت في جملة ما أوضحت، أن العالم واقع مجتمعات: المجتمع الروسي، المجتمع البريطاني.. الخ.. وأن لكل هذه المجتمعات ميزات خاصة تميزها عن سواها. ومع هذا الواقع صار بالامكان تسمية كل مجتمع إنسانا.. فنقول: الانسان الالماني، أي المجتمع الالماني، لأن الوجود الانساني الحقيقي هو المجتمع (أي الجماعات الانسانية التي أرتقت بالنشوء والتطور إلى رتبة المجتمع) الذي اكتسب بتفاعل هجراته واتنياته من ما بينها، وفي ما بين هذه جميعاً مع البيئة/الوطن، اكتسب ما جعل منه انساناً متميزاً عن سواه.بكلام آخر وأكثر تحديدا، إن الحالة التي نحن فيها، من أخطار تحيط بنا من الخارج، يقابلها من الداخل ضعف في التنبه، هي حالة يضيع فيها جزء غير يسير من فاعلية وحدة مجتمعنا لأنها تجعل قوى مجتمعنا في حالة تصادم، يعرقل بعض مجتمعنا بفعلها بعضه الاخر. وهذا هو الخطر الاهم لأنه يضعف مقاومة مجتمعنا في مواجهة الخطر الخارجي وقد يشلها، فضلاً عن أنه يزيد آثار هذا الخطر ويحقق سلبياتها. هذه الحالة مردها إلى أن العلاقات التي تعين مقدار حيويتنا ومؤهلاتنا للبقاء والارتقاء، ما زالت غامضة غير واضحة ومجهولة. فالبناء الاصح هو على الانسان الدائم ما دامت الحياة. على الانسان المجتمع الذي تتدافع أمواج أجياله إلى الحياة. وعندما تنتهي آجال أفراد جيل نرى جيلاً جديداً حل محلها وأخذ في الحياة دوره الفاعل من حيث انتهى دور الجيل الذي سبق. هي ذي إذن، استمرارية الوجود التي يمكن أن تبنى عليها الانظمة والقوانين الصحيحة التي تتوخى القيم المجتمعية. أعتقد أن هذه هي القضايا التي تشغل الروائي العربي هذه الايام، وقبل هذه الايام. |
الصيخان: حين غادر الشعراء إلى النثر ذهبت إلى «العامودي»
أحيا الشاعر عبدالله الصيخان أمسية شعرية في نادي حائل الأدبي، أخيراً، وأدارها الكاتب شتيوي الغيثي الذي قال إن الصخيان «ولد في حائل، ودرس حتى أنهى المرحلة الثانوية في تبوك، ثم انتقل لإكمال دراسته في الرياض، والتحق محرراً ثقافياً في مجلة «اليمامة»، وتدرّج في وظائف عدة، ثم تفرغ للصحافة، وانتقل للعمل في صحيفة «عكاظ» نائباً لرئيس التحرير في الرياض. وأصدر ديوانه الأول «هواجس في طقس الوطن» عام 1988، وصدرت الطبعة الثانية منه عن نادي حائل الأدبي عام 2008»، لافتاً إلى أن الصيخان سيصيدر ديوانين جديدين «قصائد أولى» و«عودة امرئ القيس». وفي الأمسية بدأ الصيخان قصائده بواحدة وطنية، عن الملك عبدالله بن عبدالعزيز بعنوان: «عم اليتامى»، وبعد ذلك انطلق في قراءة قصائد متنوعة، مثل قصيدة «هنا أول السطر» وهي من قديمة الذي لم يُنشر في ديوانه الوحيدة. ثم ألقى قصيدة مؤثرة بعنوان: «فاطمة»، ضمها ديوانها. وقال الصيخان إن فاطمة «سيدة حائلية، وهي عمتي ووالدتي من الرضاع توفيت في حادثة سير». وقرأ من جديده الذي لم ينشر، ومنه قصيدة قال إنها لم تأخذ عنواناً، ثم قرأ أخرى بعنوان «أندلسية». وتطرق مدير الأمسية شتيوي الغيثي الى الصداقة، التي تربط بين الصيخان والثبيتي، ثم استمع الحضور إلى مقطع صوتي من قصيدة الثبيتي «بوابة الريح». وبعدها استأنف الصيخان إلقاء قصائده بقصيدة جديدة عنوانها «نجمة». وتفاعل الحضور مع مقاطع من قصيدة «تلويحة لمليحة... أخرى للمطر»، تبعتها استراحة وتخللتها مداخلة من الدكتور علي مطاوع في قراءة نقدية لمجموعة من قصائد الصيخان. وقال مطاوع: «كنت أتمنى أن يمتعني الصيخان بالشعر العمودي». وقال الصيخان مخاطباً الدكتور مطاوع: «أضفت لي كثيراً، وأنا ابن قصيدتي، ولا توجد تجربة تنفي التراث، وعودتي للعامودية، عندما ذهبوا الى النثر تقدمت الى العامودية، والحداثة هي حداثات خاصة بكل شاعر». واختتم الأمسية بقراءة مقاطع من قصيدة «هواجس في طقس الوطن»، التي تحمل عنوان ديوانه اليتيم الحياة |
وسط تواصل مسلسل مشاكل القناة منذ انطلاقتها ..
الشاعر راشد الأطرم الهاجري يخرج عن صمته ويعلن عدم استلامه مليون و500 ألف ريال جائزة فوزه بالمركز الأول في شاعر العرب على قناة رواسي ويؤكد للوكالة : قمت بتوكيل محامي لجلب حقي المادي والأدبي وكالة أنباء الشعر - خاص كشف الشاعر راشد الأطرم الهاجري أنه لم يستلم حتى هذه اللحظة جائزته عن فوزه بمسابقة شاعر العرب على قناة رواسي وذكر الهاجري في تصريح خاص لوكالة أنباء الشعر أن الجائزة البالغة مليون ونصف المليون ريال سعودي لم يستلمها وأضاف : " رغم مرور عام كامل ورغم تصريح رئيس مجلس إدارة قناة رواسي فايز بن دمخ بأننا استلمنا المبلغ وجميع حقوقنا المادية إلا أنه كان قد طلب منا بعد نهاية المسابقة مهلة شهر لتسليمنا جوائز المسابقة المعلن عنها ولكنه لم يفِ بوعده لنا واستغرب الهاجري أن يعلن عن مسابقة شعرية جديدة لشاعر العرب بدون تصويت رغم أن المسابقة الماضية كانت بتصويت والشعراء لم يستلموا حقوقهم حتى اليوم . وكشف الهاجري أنه تم رفع قضية ضد قناة رواسي ومديرها فايز بن دمخ في محاكم الكويت وتم تعيين محامي للدفاع عن حقه المادي والأدبي وأوضح بأنه سيعقد مؤتمرا صحفياً قريبا للحديث عن جميع تفاصيل هذه التجربة والمسابقة والتي يدور حولها الكلام الكثير . وكالة أنباء الشعر - خاص كشف الشاعر راشد الأطرم الهاجري أنه لم يستلم حتى هذه اللحظة جائزته عن فوزه بمسابقة شاعر العرب على قناة رواسي وذكر الهاجري في تصريح خاص لوكالة أنباء الشعر أن الجائزة البالغة مليون ونصف المليون ريال سعودي لم يستلمها وأضاف : " رغم مرور عام كامل ورغم تصريح رئيس مجلس إدارة قناة رواسي فايز بن دمخ بأننا استلمنا المبلغ وجميع حقوقنا المادية إلا أنه كان قد طلب منا بعد نهاية المسابقة مهلة شهر لتسليمنا جوائز المسابقة المعلن عنها ولكنه لم يفِ بوعده لنا واستغرب الهاجري أن يعلن عن مسابقة شعرية جديدة لشاعر العرب بدون تصويت رغم أن المسابقة الماضية كانت بتصويت والشعراء لم يستلموا حقوقهم حتى اليوم . وكشف الهاجري أنه تم رفع قضية ضد قناة رواسي ومديرها فايز بن دمخ في محاكم الكويت وتم تعيين محامي للدفاع عن حقه المادي والأدبي وأوضح بأنه سيعقد مؤتمرا صحفياً قريبا للحديث عن جميع تفاصيل هذه التجربة والمسابقة والتي يدور حولها الكلام الكثير . وتواصل مسلسل المشاكل المصاحب للجائزة حيث حصل انسحاب الشاعرين محماس بن شميسان والشاعر صالح الناصر من مسابقة العرب على جائزة محمد الأحمد السديري في قناة رواسي حيث كان الاثنان ضمن شعراء الحلقة الأولى وبقيت قناة رواسي مستمرة في عرض اسميهما على قائمة التصويت للجمهور فضلا عن انسحاب الشاعر مرير الحبيل والشاعر مفلح العصيمي والشاعر والإعلامي ضاوي العصيمي كما انسحب شعراء من قبيلة عتيبة ، ولم يشارك د. سعد الصويان المسابقة كعضو في لجنة التحكيم ، وتغيب عن الحضور منذ أول حلقة ، كما أن الإعلامي بدر الفرهود كان قد أعلن انسحابه من تقديم المسابقة ، كما قد سبق ذلك انسحاب شاعر الشعراء عبد العزيز الفراج من المسابقة ، بالإضافة إلى انسحاب الشاعر عبد الله بن نايف بن عون . وفي شهر سبتمبر من عام 2008 أعلنت القناة عن تأجيل الحلقة النهائية من مسابقة شاعر العرب بعد أن ألقى رئيس مجلس إدارة قناة رواسي فايز بن دمخ كلمة أمام الشعراء الحاضرين قال فيها أن قيادات سامية طلبت منه تأجيل الحلقة النهائية لكي تتمكن هذه القيادات السامية من حضور الحلقة النهائية ، وقد أتى تصريح ابن دمخ بعد أن انفردت وكالة أنباء الشعر قبل ساعات من الحلقة التي تم تأجيلها ببث خبر انسحاب الشاعر محمد بن مبارك الصخابرة والشاعر سلطان الهاجري في ظل أنباء عن انسحابات لشعراء آخرين ، وفي تلك الأثناء نشرت وكالة أنباء الشعر أن أحد الشعراء المنسحبين من المسابقة قد توجه بشكوى رسمية في العاصمة السعودية الرياض بدعوى عدم مصداقية التصويت , إضافة إلى تدخل جهات رسمية في الموضوع وهو الأمر الذي قد يكون سبباً في تأجيل الحلقة النهائية . وفي شهر أكتوبر من العام نفسه عقد الدكتور سلمان بن محمد السديري مؤتمرا صحفيا بمنزله تحدث من خلاله عن مسابقة شاعر العرب على جائزة الأمير محمد الأحمد السديري والتي تنظمها قناة رواسي , وقد أبدى الدكتور سلمان السديري استياءه الشديد من تحول المسابقة عن مسارها , وأعرب عن عدم رضاه مما جرى في المسابقة كما أعلن عن براءته من مسابقة شاعر العرب مؤكداً أن لا علاقة له بها من قريب أو بعيد . وبعدها بعدة أيام صرح الشاعر ناصر السبيعي رئيس تحرير مجلة المختلف وعضو لجنة التحكيم في مسابقة شاعر العرب لوكالة أنباء الشعر أنهم مستمرون كلجنة تحكيم في عملهم خلال الحلقة النهائية وأن وجود لجنة جديدة هو لكي تعمل مع اللجنة التي هو فيها وتشاركها التقييم ، ويأتي هذا التصريح في ظل الحديث عن التغييرات ، ومشاكل في المسابقة ، وانسحاب أعضاء لجنة التحكيم ، وعد رضا الشعراء ، وأمور أخرى كثيرة ، لا حصر لها . يشار إلى أنه قد أقيمت حلقتين نهائيتين واحدة في الكويت وفاز بها محمد الخس والثانية في الرياض وفاز بها سلطان الهاجري ، وقبل هذا كله كانت إدارة القناة قد أعلنت عن إطلاقها مسابقة شاعر العرب للشعر الفصيح ، ولكن لم تلتزم بهذا الوعد ، ولم تخرج المسابقة للنور . ومع استمرار دفاعها عن كل الانتقادات التي تنصب عليها ، واتهامها بعدم المصداقية وانعدام الموضوعية والمهنية ، جاءت المشكلة المالية ، لتزيد من رصيد السلبيات ، واللغط الذي يدور حول القناة ، ولا يزال الباب مفتوحا للقناة كي توضح موقفها ، وترد عليها بشكل شاف وكاف . |
أحمد العدواني شاعر «من الإبداع الكويتي»
تحل تلك الأيام الذكرى العشرون لوفاة الشاعر أحمد مشاري العدواني وهو احد ابرز الشعراء المعاصرين الذين تركوا أثرا كبيرا في الثقافة الكويتية وقد توفي في 17 يونيو 1990م. ولد العدواني في عام 1923م وعمل مدرسا في المدرسة القبلية الابتدائية ثم في ثانوية الشويخ في عام 1954م ثم وكيلا في وزارة التربية والتعليم في عام 1963م فوكيلا مساعدا في وزارة الاعلام في عهد الشيخ جابر العلي السالم الصباح الذي قام بتأسيس المعهد العالي للفنون الموسيقية في الكويت وكان أول من شغل منصب الأمين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب وله انجازات لمشاريع ثقافية كبيرة مع الشاعر الدكتور خليفة الوقيان وقد أطلق اسمه على ثانوية للبنين في منطقة العديلية تكريما له اضافة الى اطلاق اسمه على قاعة لعرض اللوحات الفنية في ضاحية عبدالله السالم. شاعر شامل وعلى الرغم من شهرته كشاعر يكتب باللغة العربية الفصحى الا انه كتب العديد من الأغنيات باللغة العربية الفصحى وباللهجة العامية منها أغنية «يا ساحل الفنطاس» التي لحنها حمد الرجيب وغناها غريد الشاطئ، وكان الفنان شادي الخليج أكثر من غنى له من تلحين الرجيب حيث غنى له «صدى الماضي» و«سمراء» و«بين المنازل» و«فرحة العودة» و«لي خليل حسين» التي تعد أفضل أغنية كتبها العدواني ومازالت تردد كونها تنتمي الى الطرب الأصيل كما غنت له الفنانة المعتزلة عالية حسين من ألحان أحمد باقر «الحمد لك» و«يا نديم الراح» كما غنى له عبدالحميد السيد «أغنية يا طير»، وأغنية «ليالي الهوى» وهي من ألحان الرجيب وغناها عوض دوخي اضافة الى ان ابراهيم الصولة لحن النشيد الوطني الذي كتبه الشاعر الراحل العدواني يرحمه الله. شهرة عربية وعربيا غنت له سيدة الغناء العربي الفنانة أم كلثوم «يا دارنا» التي غناها الفنان محمد المسباح وغنت له «أرض الجدود» لحن رياض السنباطي وغنى له من ألحان حمد الرجيب العديد من الفنانين منهم الفنان عبد الحليم حافظ بأغنيتين هما «يا عاشق السهر» و«يا فرحة السمار» وغنت له الشحرورة صباح «يا عاذلين الحبايب» وغنت له فايزة احمد «أنا أهواه» لحن أحمد باقر. |
الطفل الأضرعي شاعر المليون يعود إلى صنعاء
حظي الطفل الشاعر اليمني فتحي أحمد الأضرعي اليوم بمطار صنعاء الدولي استقبال جماهيري بمناسبة فوزه بلقب شاعر المليون للأطفال التي عقدت في أبو ظبي مؤخرا. وفي تصريح لوكالة الأنباء اليمنية (سبأ) أهدى الطفل الشاعر الاضرعي فوزه لفخامة الرئيس على عبدالله صالح رئيس الجمهورية الذي يولي اهتمام كبير بالمبدعين اليمنيين بكافة أطيافهم، معربا عن شكره وتقديره لما حظي به من استقبال في مطار صنعاء الدولي والجماهير التي حضرت لاستقباله. وبيّن فتحي أنه تسلم بيرق الشعر من قبل سلطان العميمي مدير أكاديمية الشعر في هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث في جو احتفالي بهيج، مؤكدا ثقته بالفوز بلقب شاعر المليون. وقال الأضرعي: كنت أريد أن أشارك في مسابقة شاعر المليون لفئة الكبار لكن حكما لسني شاركت في فئة الأطفال لهذا كنت واثق بالفوز بلقب شاعر المليون. سبا نت |
الشاعر علي مغازي للوكالة: النص الشعري في الجزائر هو الأقوى عربيا بعد العراق.. والنص المغربي متشابه ويعيش تحت ظل محمد بنيس وكالة أنباء الشعر/الجزائر يعد الشاعر علي مغازي من جيل الهامش في الجزائر صدر له العديد من الدواوين الشعرية منها مجموعة في جهة الظل التي نالت جائزة سعاد الصباح عام 1999 ، وقد نال خلال مسيرته العديد من التكريمات حيث توج بجائزة "مفدي زكريا المغاربية للشعر وجائزة مهرجان محمد العيد آل خليفة ، ومؤخرا صدرت له مجموعة شعرية جديدة بعنوان "حبيباتي " والتي يعتبرها الشاعر ثورة حب أزرق ضد كل أشكال التمرد والانغلاق وبيان محبة وانحياز للأنثى. التقته الوكالة وكان هذا الحوار... -يبدو من خلال مجموعتك الشعرية الجديدة التي تحمل عنوان "حبيباتي" أنك تحتفي بالحضور المتجدد للأنثى في حياتك وفي قصائدك ..حدثنا عن هذه المجموعة التي افتتحتها بمدخل يؤكد خصوصية هذه التجربة المختلفة جذريا عن سابقتها في جهة الظل؟ نص حبيباتي لا أعني أشخاصا في حياتي أكتب لكل الحبيبات في العالم حاولت أن أتوسل فيه للحبيبة في هذه النصوص أنا لست فارسا أو شاعرا من شعراء سوق عكاظ وإنما حاولت ان أكون ذلك الإنسان الذي يتألم ويجرح ويبكي أمام المرأة، أسمي هذه المجموعة بيان محبة و انحياز واضح وفج أيضا للأنوثة لأنني أعتقد أن العالم وبلدنا بشكل خاص لايمكن أن ينقذه الرجال ستنقذه المرأة لأن الرجل دخل في منظومة المبتذل والمكرور، الرجل هو الذي يدعم كمفهوم فلسفي وكبنية للحكم الرجل بعموديته، هو يقدم تبرير لكل المؤسسات التي تخنق الإنسان، أما الأنثى والتي أطالب بمنسوب أكبر منها في الجزائر حتى تستعيد توازنها لأن ذكورة الشعب الجزائري وذكورة البلاد العربية هي التي جعلت الرداءة تنتصر دائما وهناك العديد من الفعاليات التي تدعو لمزيد من الذكورة والخشونة ومزيد من الانغلاق وإلغاء الآخر، الأنثى تؤمن بنقصانها ولذا فهي كاملة أما الرجل فيؤمن بكماله ولذا ليس لديه مساحات للتعامل مع الآخر أنا لا أدعو إلى انقراض الرجال ولكنني أدعو إلى مزيد من الأنوثة حتى يتحرر العالم حتى يصبح أكثر محبة و حتى تتوقف نزعة إلغاء الآخر وتتوقف نزعات الفرسان والأبطال ونعود إلى مجتمع يتصالح مع الحياة والحب ويذهب رويدا رويدا إلى المستقبل -أنشأت منتدى خاصا بأدب الطفل حدثنا عن هذا المشروع ؟ أنا الآن لدي جمعية منتدى الطفل، أراهن على الأجيال القادمة أشتغل مع الأطفال في مختلف المجالات الرياضة والثقافة والمسرح ، أحاول قدر استطاعتي وبإمكاناتي الخاصة رغم أنني بلا عمل فأنا أحصل على رزقي من أعمال يديوبة وأنا أقدم فرحا صغيرا للأطفال في مدينتي لا أريد أن تكتب الصحافة عني أو أن يكرمني الوالي ولكن ما يهمني هو أن أقدم شيئا جميلا للأطفال ، لدي قطعة ارض وأريد ان أغرس أشجار حتى عندما يحاسبني أحفادي ذات يوم سأقول لهم أنا كتبت أشعار وعشقت نساء في هذا البلد وغرست أشجار لها ظلال في أرض الواقع في وقت كان ناس يبتزون أموال الدولة ويستغلون مؤسساتهم في أغراض تدعو إلى الريبة والشك. -سمعنا أنك واجهت عراقيل عندما طلبت تأشيرة من السفارة الفرنسية للمشاركة في مهرجان "صوت البحر الأبيض المتوسط" شاركت بمدينة لوديف الفرنسية في مهرجان صوت البحر الأبيض المتوسط ولا أحد ساعدني في الحصول على الفيزا التي كانت مسألة مضحكة حيث أن السفارة الفرنسية تصرفت معي كمتسول ..كان صراعا كبيرا فقد رفضت أن أقف كمتشرد لدى سفارة الدولة الفرنسية وتدخلت جهات في فرنسا أعطتني الفيزا بالطريقة التي أردتها كجزائري مؤمن بجزائريته أتيحت لي المشاركة في الحفل الختامي مع بعض الشعراء الذين جاءوا من عدة دول. -كنت من ضمن الشعراء الذين وقعوا بيان احتجاج على عكاظية الشعر العربي فماهي الأسباب التي جعلتك ناقما على هذه التظاهرة ؟ أنا اعتقد أن أي تظاهرة لايمكن أن يحضرها كل الشعراء، هناك مقاييس معينة يفترض أن تقوم عليها بمعنى أن تقوم تظاهرة توجه لشعر نسائي أو تظاهرة توجه لحساسية معينة وفق هذه المقاييس يمكن أن نتساءل عما إذا كان هناك أشخاص تم إقصاؤهم أولا بالرجوع إلى المقاييس طبعا ،بالنسبة لعكاظية الشعر أنا أنتقد هذا الاصطلاح لأن عكاظية الشعر تحيلنا إلى النص التقليدي وبالتالي فما أفهمه أن الشعراء الذين سيحظون بالمشاركة في هذه التظاهرة يجب أن ينتصرون للنص التقليدي وأنا أتفهم وجود نص غير متفاعل مع الحاضر لكن الأسئلة التي تطرح دائما هي في طبيعة الأشخاص الذين تتم دعوتهم، نلاحظ وجود أسماء ليس لها أي تأثير في المشهد الثقافي العربي تأتي إلى الجزائر لتلقي قصائدها وتظهر للجميع كما لو أنها أسماء مرموقة جدا تظهر بنوع من النجومية في هذا الوقت تغيب أسماء بالغة الأهمية في الجزائر، ولن أشارك فيها في المستقبل لأنني لا أعاني من مشكلة التغييب مع وجود وسائط إعلامية تسمح لي بأن أوصل نصي إلى أبعد نقطة من العالم في ولكنني أشتكي من إهدار أموال الدولة الجزائرية في مشاريع تثير تساؤلاتي وريبتي فقد شاركت في هذه التظاهرة أسماء من عائلة واحدة وهذا لايحدث في أي بلد وكيف يمكن أن تحضر ثمانية أسماء من ولاية واحدة ولماذا تحضر أسماء ناصرت خطابات إيديولوجية تقوم على اغتيال الإنسان، كانت هناك أسماء معروفة بانتصارها إلى النص الأصولي المتطرف الذي تعاني منه الجزائر فهل يريد القائمون على العكاظية أن يعودوا بالجزائر إلى عهود خطابات الدم والخطابات الحادة ..هل هم متضايقون من السلم الذي حققه البلد . هل يريدونا أن نتغنى بعيون المها في عصر الفوتو شوب ونتغنى بالإبل في عصر السيارات الفخمة وفي عصر هجرة الخطابات في ثواني ..هناك ملايير الخطابات تتهاطل علينا من كل دول العالم عن طريق وسائط الإعلام وهم مازالوا يدعون شعراء يقرءون قصائد مطولة لاتمت بصلة لواقع الإنسان الجزائري في وقت هناك شعراء في الجزائر يستطيعون أن يقدموا بدائل. تصوري لقد تناقشت أنا وبعض الأصدقاء بخصوص منشور العكاظية فوجدنا أن لون المنشور بني بلون الشكولاطة التي تحرض على الحب وهو عكس ما تفعله هذه التظاهرة التي تنفر الناس كما يحوي المنشور ريشة ديك وقصيدة خاطئة ورجل وزوجته، في البرنامج سيدة من السعودية مع أخويها هذا أمر غير معقول .. -يبدو أنك متفائل جدا بالنص الشعري الجزائري ومنحاز له أيضا؟ النص الشعري في الجزائر هو الأقوى عربيا بعد العراق، ليس في قوة العدد وإنما في قوة التنوع مثلا في المغرب النص الشعري المغربي متشابه يكرر نفسه ويعيش تحت ظل بنيس، النص في المشرق يشتغل على اللغة دون أن يلامس حياة الناس إنه يكتب لنا ماهو متوقع يتغنى ينشد ويشيد أما النص الجزائري فهو نص تطلعي وغير مكرر ويحرج كثيرا الأسماء التي تقدم لنا على أساس أنها أسماء كبيرة فالشاعر لوصيف عثمان مثلا يكتب نصوص بالغة الخطورة عما يكتبه شاعر مثل فاروق جويدة الذي أحترمه ، هذا الشاعر في مدينتي الصغيرة توجد خمس أسماء تتجاوزه في الخطاب ولكن فاروق جويدة بالنسبة لنا نجم كبير ، أيضا هناك أسماء بالغة الرداءة يتم استضافتها كما لو أنه هناك مشروع لتدجين الشعر لكي يكون في خدمة السلطة ليس محبة في الجزائر وإنما استرضاء للسلطة ، أنا أحب الجزائر التاريخ والبلد المتطلع إلى المستقبل ولكن لايمكنني أن أكتب نصوصا تسترضي الحكومة . |
شاعر فرنسي يخترع شاعرة انكليزية ويكتب باسمها
عندما نقرأ ديوان الشاعرة الإنكليزية كلارا إليوت «خنق بطيء» الصادر حديثاً لدى دار Al Dante الفرنسية لا يمكننا أن نعرف أن شخصية كلارا إليوت هي في الواقع من صنع خيال الشاعر الفرنسي سيلفان كورتو الذي يظهر اسمه على الغلاف كمترجم ومقدّم هذا الديوان القاتم. ومع ذلك، أو ربما بفضل ذلك، يفتننا هذا الديوان المشغول بطريقةٍ فريدة لا بد من التوقف عندها. وتجدر الإشارة أولاً إلى أن سيلفان كورتو ليس مجرّد شاعر آخر أصدر ديواناً تحت اسمٍ مستعار أو تعمّد بهذه المناورة تضليل قارئه، كما فعل كثيرون قبله، بل ذهب أبعد من ذلك بكثير عبر ابتكاره بوسائل مختلفة، شخصية نسائية كاملة الأبعاد ومثيرة وُلدت عام 1955 في إحدى ضواحي لندن وتوفيت في باريس عام 1987 في بؤسٍ مطلق على أثر جرعة مفرطة من الهيرويين، شخصية لم تكتب سوى ديوانٍ شعري واحد، «خنقٌ بطيء»، نتعرّف إليها بعمقٍ وشغف من خلال قصائدها ولكن أيضاً وخصوصاً بفضل ملاحظات كورتو الكثيفة حولها وحول مسارها كمغنية في فرقة «كراس» الموسيقية الفوضوية بين عامَي 1979 و1983، الأمر الذي يفتح الكتابة الشعرية، وفكرة الديوان الشعري عموماً، على أبعادٍ جديدة ويمدّهما بإمكانات كانت محصورة من قبل في الميدان الروائي أو النقدي. وفعلاً، أحد مصادر غنى هذا الكتاب هي المداخلات التي لا تحصى التي يسجّلها كورتو على قصائد الديوان، إن من خلال عددٍ كبيرٍ من الاستشهادات التي تتصدّر هذه القصائد أو تنساب داخلها، أو بواسطة الملاحظات التي تملأ أسفل صفحات الكتاب وتتناول بالتفصيل، وبمختلف تفرّعاته اللاحقة، التيار الموسيقي والشعري الفوضوي الذي عُرف تحت تسمية «بانك» (Punk)، وانتمت إليه الشابة إليوت. وكذلك تتناول شعراء فرنسيين طليعيين كثر مثل جورج باتاي، آلان جوفروا وآن ماري ألبياك وبرايان جيزين ومرسلين بليني (كي لا نسمّي غيرهم) شكلوا قراءات هذه الشابة ومراجعها. وهدف هذه الملاحظات، المهمة بذاتها، هو إسقاط إليوت داخل محيط ثقافي واجتماعي حقيقي (كابنة موظّف عادي وكموسيقية في أحياء باريس الفقيرة)، وبالتالي مدّها ببُعدٍ واقعي وتاريخي دقيق. أما قصائد الديوان فتتميّز بسوداوية عالية تذكّرنا بكتابات الشاعرتين سارة كاين ودانييل كولوبير. وفي طريقة تسلسلها، تصوّر سير امرأةٍ بصيرةٍ وملعونة نحو هلاكها، فتشكّل بذلك نشيداً مرعباً ويائساً لموسيقى «البانك» والشعر والمخدرات والموت يندرج في خط الشاعرة الأميركية الطليعية كاتي أكِر. وفي حال أردنا الذهاب أبعد من ذلك في تحديدنا هذه القصائد، لقلنا إنها مزيج تقليدَين شعريين أنغلو سكسونيين: تقليد جيل «البيت» المفتوح في شكلٍ واسع على موسيقى الروك (خصوصاً جيم موريسون وجاك كيرواك)، وتقليد الشعر الموضوعاني (من باوند إلى سبايسر، مروراً بزوكاوسكي وريسنيكوف) لأن الشابة إليوت لم تكتب خيبة أملها بالعالم فقط بواسطة اللصق والتقطيع، بل أيضاً من خلال وصفٍ شعري دقيقٍ وبارد لهذا الشعور. النصوص الأولى عدائية وممزَّقة تتحلى بمناخ ما بعد نهاية العالم، وبالتالي تتوافق مع سلوك مجموعات «البانك» ونظرتها إلى العالم. وهي تستحضر إلى أذهاننا كتاب «شعارات» للشاعرة الفوضوية ماريا سوداييفا. وفي هذه النصوص نستشف سديماً لن يلبث أن يتّسع ويكبر تدريجاً داخل الكتاب، ودائماً بطريقةٍ باردة تحت تأثير رومنطيقية تيار «الموجة الباردة» المنبثق من موسيقى «البانك»، لكنه يصبح بسرعة مرئياً لدى إدخال إليوت على قصائدها اللاحقة تقنيات غير لغوية، كالتشطيب والخربشة والتقطيع وصور من أفلام وقصائد مخفية خلف قضبان حديد، أو لدى تقسيم هذه النصوص في شكل أعمدة أو تفجيرها داخل فضاء الصفحة وبعثرة مفرداتها. ومن ذلك ينتج انطباعٌ بفوضى جارفة وجنونية (ميزة رئيسة في منشورات مجموعات «البانك») تكتسح مئتين وخمسين صفحة عرف الناشر كيف يخرجها بحجمٍ وطريقة تتنفّس فيهما مواد الكتاب الغزيرة والمختلفة. المثير في هذه النصوص هو أنه كلما تفكّك شكلها تراجعت نبرتها العنيفة لمصلحة همسٍ رثائي مطعَّم باستشهاداتٍ غزيرة من كتابات ألبياك ورويي جورنو، وكلما أصبح السديم مرئياً فيها هدأت هذه النصوص وظهرت خلف عنف الأشكال ومضات شعرية صافية وشفافة تلمع كنصلٍ داخلنا قبل أن تتوارى. ففي إحدى القصائد الأخيرة التي تحمل عنوان «بلا نهاية»، تبدو شخصية الشاعرة وكأنها هجرت نهائياً الكتابة لمصلحة لا معنى عشوائياً. وهذا الغياب المبرمج والتدريجي للشاعرة هو ما يمنح الديوان كل قيمته. دار الحياة |
نجاحات للحيفاوية شاديه حامد في مهرجان الشعر بالدار البيضاء!
تعود الشاعرة الحيفاوية شادية حامد من الدار البيضاء وبحوزتها لقب أطلق عليها في الدورة الخامسة من مهرجان الشعر الدولي الذي أقيم مؤخرا بالدار البيضاء بالمغرب. وقد اشتركت السيدة شاديه كشاعره ممثله عن فلسطين في تظاهره ثقافيه كبيره ضمّت حوالي 400 شاعر من معظم الأقطار العربية...ويذكر منها المغرب مصر موريتانيا الأردن العراق سوريا وليبيا والكويت وتونس والسعودية والإمارات العربية. وقد شاركت المهرجان إلى جانب الشاعرة شاديه الأميرة الشاعرة جوهره الصالح حرم سمو الأمير خالد بن العبد الله آل سعود...والشاعر المغربي العملاق عبد السلام مصباح شاعر العربية والاسبانية..والشاعر العراقي الكبير الدكتور خالد الخفاجي... وقد شهد المهرجان بهذه الدورة حضورا نسويا مكثفا ضم شاعرات من جميع الأقطار العربية ومن كافه الأعمار بحيث كان عمر اصغر شاعره اشتركت بالمهرجان عشر سنوات من المغرب.... يذكر أن شاديه أطلت على عالم الشعر من خلال صفحات النور وهو الموقع الثقافي العراقي السويدي الذي يضم أكثر من 3000 شاعر من مختلف أقطار العالم العربي...ولها إصدار بعنوان متيمة وهو ديوان شعري صدر عن دار الكلمة نغم بجمهوريه مصر العربية...كما أنها تقيم بالآونة الأخيرة نشاطات مكثفه في مجال الشعر بالدول الأوروبية...فقد تمت دعوتها لأمسيات شعرية من قبل السفارة الفلسطينية والجمعية النسوية النمساوية بفيينا...كما أقيمت لها أمسيات شعرية بالدانمارك والسويد...وتمت دعوتها لأمسية شعرية من قبل المركز الثقافي الرياضي العراقي بزيورخ سويسرا.... لقد وجهت الدعوة للشاعرة وللمرة الثانية على التوالي من قبل الجمعيه المغربية للتنمية....وهذه المرة للدورة الخامسة للمهرجان الذي امتد على مدار 4 أيام ..تألقت به كشاعره بقراءاتها الشعرية المنفردة في افتتاح المهرجان..وشاركت الشاعر العراقي الكبير الدكتور خالد الخفاجي بقراءات ثنائيه...بما أن موضوع المهرجان دار حول معاناة العراق وفلسطين....وقد عرضت ملحمة شعرية غنائيه أخرجها المغربي محمد بلغازي في المهرجان وقدمها هديه للشاعرة شاديه... وفي ختام المهرجان قدمت الشاعرة المطربة إبداعها بالطرب الشرقي الأصيل ما جعلها تحظى بإعجاب وتصفيق حاد من الحضور الثقافي المميز.....وتستعد الشاعرة شاديه ألان للاشتراك بمهرجانين للشعر العربي بكل من المسير تازا والناضور وهي منطقه مغربيه تقع على حدود اسبانيا. |
قنوات فضائية تجذب جمهور الشعر باستبعاد التصويت والعنصرية القبلية
أعلنت قناتان فضائيتان خلال الأيام الماضية إنتاج برنامجين يستهدفان جمهور الشعر في المملكة ولكنهما يحملان نفس الاسم وهو "شاعر الوطن". القناتان فضلتا عدم الاعتماد على التصويت عبر أي وسيلة اتصال كما يحدث عادة في هذا النوع من البرامج ولعل أشهرها برنامج "شاعر المليون" الإماراتي. كما وضعت القناتان وهما قناة صدى وقناة الدانة من ضمن شروط المشاركة في البرنامج عدم قبول أي قصائد تؤجج أو تحرض على العنصرية القبلية. وكانت قناة صدى الفضائية قد أطلقت الأسبوع الماضي برنامجها "شاعر الوطن"، كما أعلنت قناة الدانة عن برنامجها والمسمى أيضاً بـ" شاعر الوطن" والذي ينطلق في سبتمبر المقبل. وبثت قناة صدى الفضائية مساء الجمعة الحلقة الثانية من برنامجها "شاعر الوطن" الذي امتاز بعنصرين الأول أن قصائد الشعراء المشاركين تخلت من العنصرية القبلية وتصب في حب الوطن والحديث عن إنجازاته والمسيرة التنموية في البلاد، أما العنصر الثاني خلو المسابقة تماماً من التصويت الجماهيري. وشهدت الحلقة الثانية من برنامج "شاعر الوطن" التي بثت عبر قناة صدى الفضائية تأهل كل من " جميل العنزي، هلال المطيري، نايف الحميداني" لينتقلوا حسب آلية البرنامج للمرحلة الثانية. وتنافس في الحلقة الماضية تسعة شعراء للتأهل للمرة الثانية حسب آلية البرنامج، وقدم الشعراء المشاركون في الحلقة قصائد في حب الوطن وإنجازاته. وقال عضو لجنة التحكيم الدكتور شالح بن سفران إن المسابقة بدأت بالتطور والمستوى الشعري مرتفع للشعراء، وإن هناك صعوبة في اختيار الأفضل واللجنة تسير وفق معايير محددة ومعلنة في السابق، مؤكدا عدم وجود أي تدخل من قبل القائمين على البرنامج بعمل اللجنة لإنصاف الشعراء. ومن جانبه، أكد مدير عام قناة صدى الناقلة للبرنامج مفلح الهفتاء أن إدارة المسابقة استقبلت مئات القصائد النسائية والتي تشارك عبر الفاكس وتسجيل قصائدها للفوز بأفضل قصيدة وطنية للعناصر النسائية وهديتها عبارة عن ألف سبيكة ذهبية وأن التصويت على الشاعر الأكثر جماهيرية يسير وفق ما هو مخطط وسيعلن الفائزون مع نهاية البرنامج. الوطن اون لاين |
أكاديمية الشعر تصدر ديوانا شعريا لأمير الشعراء 2009
أبوظبي في 20 يونيو / وام / أصدرت أكاديمية الشعر التابعة لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث ديوانا شعريا لحامل اللقب في النسخة الثالثة من مسابقة أمير الشعراء الشاعر حسن بعيتي تحت عنوان / كلما كذب السراب /. ويأتي هذا الإصدار ضمن سلسلة الدواوين التي تصدرها الأكاديمية لدعم شعراء مسابقة / أمير الشعراء/ وهو ثالث ديوان تم إصداره ضمن هذه السلسلة بعد مجموعة /أعصاب السكر/ للشاعر كريم معتوق ومجموعة / باب الجنة / للشاعرة حنين عمر. يذكر أن أكاديمية الشعر ستصدر في الفترة القادمة مجموعة من الدواوين الشعرية لشعراء شاركوا في مسابقة أمير الشعراء في مواسمها السابقة و مجموعة من الدراسات النقدية التي سيعلن عنها قريبا. وكانت أكاديمية الشعر في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث قد أعلنت عن بدء الترشح للدورة الرابعة من مسابقة / أمير الشعراء/ التي تعنى بإبداعات شعر العربية الفصحى وذلك ابتداء من 15 يونيو الحالي ولغاية 15 إغسطس القادم 2010 . وتعد المشاركة مفتوحة للشعراء من عمر 18 سنة إلى 45 سنة فقط وتقتصر على القصائد المكتوبة باللغة العربية الفصحى حيث يتوجب على من يرغب بالترشح إرسال قصيدته عبر البريد الإلكتروني حصرا. ويعد الشاعر حسن بعيتي صوتا شعريا مهما في التجارب الحديثة للشعراء الشباب وبلغ ذروة تألقه في الموسم الماضي بعد انتزاعه لقب مسابقة /أمير الشعراء/ في الموسم الثالث للمسابقة 2009 وحظي بثناء اللجنة وإشادتها بتجربته الشعرية وقصائده التي قدمها خلال التصفيات. وتعد مشاركته هذه من أهم الجوائز التي حاز عليها عربيا حيث حصل على عدد من الجوائر الأخرى قبل مشاركته في أمير الشعراء داخل سوريا وخارجها. ويعد هذا الإصدار هو الديوان الثاني الذي يصدره الشاعر. |
سهرة خاصة مع الشاعر ضيدان بن قضعان على قناة الساحة الثلاثاء القادم ..
أنهآر : يستضيف الإعلامي نادر بن جخير على قناة الساحة الفضائية الشاعر السعودي المعروف ضيدان بن قضعان في سهرة حوارية خاصة وذلك مساء يوم الثلاثاء القادم الموافق 22 يونيو 2010 في تمام الساعة العاشرة مساء حيث ستتطرق الحلقة إلى العديد من المحاور الخاصة في مسيرة الشاعر و أهم القضايا الأدبية وأراء الشاعر فيها . هذا وقد أشارت بعض المصادر إلى أن هذه الحلقة كان من المقرر بثها عبر قناة الصحراء الفضائية في برنامج شعراء الخليج الذي يقدمة إبن جخير وهي الحلقة التي تم الإعلان عنها لمدة أربعة أيام على قناة الصحراء والتي إستبدالها بحلقة الشاعر ناصر بن دهيم . من جهته قام مركز انهآر الإخباري بالإتصال المتكرر على الإعلامي نادر بن جخير للرد على هذه المعلومات إلا إن الأخير لم يرد . الجدير ذكره ان هذا اللقاء الخاص مع الشاعر ضيدان بن قضعان يعتبر عودة له بعد غياب خمس سنوات عن الحورات التلفزيونية . |
http://www.elaph.com/elaphweb/Resour.../abu-nawas.gif
" ديوان أبي نواس " إيلاف: في إطار عنايتها بإبراز التراث العربي الأدبي الغني بصورة صحيحة يستحقها، صدر حديثا عن دار الكتب الوطنية " ديوان أبي نواس " براوية الصولي أبوبكر محمد بن يحيى الذي تمكّن من نفي الزيف والانتحال اللذين مُنيَ بهما شعر أبي نواس، ومؤكداً على موهبة هذا الشاعر الفذ. وقام بتحقيق الديوان الدكتور بهجت عبد الغفور الحديثي. ويُعد أبو نواس ( الحسن بن هانىء الحكمي ) واحداً من مشاهير الشعر والأدب في العصر العباسي الأول, عاش مرحلة كانت الأمة العربية على مفترق طرق للمحافظة على وجودها، وقد تعرّض للكثير من التشويه حتى باتت شخصيته أشبه بأسطورة خفيت حقائقها على الكثير من الباحثين. أصاب شعره بعض الوضع فنسب إليه الكثير ما ليس له, واختلط شعره بشعر غيره بسبب كثرته. جمع فنون الشعر في جميع مجالاته, ومتقدماً على جميع شعراء عصره, وامتاز عن أقرانه من الشعراء بخمرياته التي كانت سبباً في حمل الناس عليه، فرُمي بالزندقة واتهم بالشعوبية. كما نظم أبونواس في الغزل بالمؤنث و المذكر، وفي المدح، العتاب والهجاء، وغيرها. راوي ديوانه هو أبوبكر الصولي, وهو أديب وناقد عرف بذوقه ورهافه حسه, وكان صاحب منهج في جمع الدواوين وصنعتها ونقدها. وقد اعتنى أيضاُ بشعر أبي نواس جماعة من العلماء والأدباء ممن عاصره أو جاء بعده مثل حمزة الأصفهاني، يحيى بن الفضل، و ابن السكيت، وأبو هفان، وغيرهم الكثير من رواة الشعر.، إلا أن رواية الصولي تعتبر أفضل الروايات إذ تحمل قيمة تاريخية ونقدية معاً باعتبارها الأقدم وأكثرها صحة ودقة. يقدم الكتاب أشهر القوافي لأبي نواس الذي اتسم فيه شعره برهافه الحس, ورقة العبارة, وسهولة الألفاظ. وقد ثار أبونواس على القوالب الجاهزة في حياة الأمة، واختط لنفسه طريقا تحددت فيه ملامح شخصيته. وتتضمن محتويات الكتاب المديح, الطرد, المؤنث, المجون, الخمريات وغيرها من الفنون التي تميز فيها أبونواس عن غيره من الشعراء المحدثين. |
تغطية الحلقة الثانية من برنامج المسابقات السعودي شاعر الوطن ...
لجنة التحكيم تعلن تأهل الحميداني والعنزي والمطيري ... أنهآر : شهدت الحلقة الثانية من برنامج المسابقات السعودي شاعر الوطن والذي يبث عبر قناة صدى الفضائية تنافس شديد بين شعراءها المشاركين واسفرت عن تأهل ثلاثة شعراء من اصل تسعة و هم كلاً من جميل العنزي وهلال المطيري ونايف الحميداني وبذلك ينتقلون للمرحلة القادمة بحسب آلية البرنامج للمرحلة الثانية . وجاءت الحلقة الثانية مليئة بالفقرات التراثية الجميلة حيث تضمنت فقرة عن المؤسس الملك عبدالعزيز رحمة الله وأخرى انشادية بصوت المنشد فهد مطر وتم استضافة الشاعر المعروف زيد العضيلة وشهدت الحلقة الثانية حضورا كبيرا أضاف للبرنامج قوة وحماس . واكد عضو لجنة التحكيم الدكتور شالح بن سفران إن المسابقة بدأت بالتطور وإن المستوي الشعري مرتفع للشعراء مما جعل هناك نوعا ما من الصعوبة في اختيار الافضل ولكن اللجنة تسير وفق معايير محددة ومعلنة في السابق مؤكدا عدم وجود أي تدخل من قبل القائمين على البرنامج بعمل اللجنة وإن اللجنة تسعى للإنصاف . وقال مدير عام قناة صدى الناقلة للبرنامج الاستاذ مفلح الهفتاء إن إدارة المسابقة استقبلت مئات القصائد النسائية والتي تشارك عبر الفاكس وتسجيل قصائدها للفوز بأفضل قصيدة وطنية للعناصر النسائية وهديتها عبارة عن الف سبيكة ذهبية وإن التصويت على الشاعر الاكثر جماهيرية يسير وفق ماهو مخطط وسيُعلن أسماء الفائزين مع نهاية البرنامج . |
الأديبة سناء الشعلان ضيفة برنامج "يوم بيوم"
أنهآر : استضاف برنامج "يوم بيوم" اليومي على قناة جوسات الفضائية الأردنية الشعلان في حلقة بعنوان" اللغة والمجتمع والهوية". والبرنامج من تقديم الإعلامية فاتن العملة،ومن إعداد براء الحديدي،وإخراج مختار صيام.وهو برنامج يومي يعنى بقضايا الإبداع والإنجاز وآخر مستجدات المعطيات والمنجزات على كلّ المستويات وفي كلّ العالم. وقد استهلّ البرنامج فعالياته بنقل مباركته للدكتورة سناء الشعلان لفوزها الجديد بجائزة باشراحيل العالمية في حقل الرواية والقصة القصيرة للعام 2010،مروراُ بالتعريف بهذه الجائزة،وبانطباع الشعلان عن هذا الفوز الذي تحظى به الأردن لأوّل مرة به في هذه الجائزة. وتحدّثت الدكتورة الشعلان في اللقاء عن ماهية اللغة ونشأتها،وعن دور اللغة في تأسيس الهوية،ومعنى التفكير،وعلاقة اللغة بالتفكير،وعلاقة اللغة والتفكير بالمجتمع،وعلاقة اللغة بالتفكير الإيجابيـة،وبناء المجتمع،وتربية الأجيال. وقالت الشعلان إجابة عن كثير من أسئلة المشاهدين الذين اتصلوا بالبرنامج حول واقع اللغة العربية في المجتمع المعاصر:أعتقد أنّ النخبة حافظت على اللغة العربية شعاراً لنخبويتها من جهة،وتمثيلاً لقناعاتها من جهة أخرى،وتصالحاً مع المتوقّع منها قومياً ووطنياً ودينياً وحضارياً،ولكنّها لم تنجح بأن تجعل اللغة العربية هوية الجماعة والسواد لا النّخبة فقط،ولم تبتكر طرقاً لمحاصرة التهديدات والمؤمرات التي تتربّص بالعربية،وغضّت الطّرف ملياً عن تلك الهجمات التي تعصف باللغة،باختصار شعار النّخبة في الغالب:" أنا،ومن بعدي الطّوفان". وأضافت الشعلان حول موقفها من المدارس الأجنبية في المجشتمعات العربية:المدارس الأجنبية هي صورة مكرورة من صور الاستلاب الثقافي والمعرفي،وهي لا تهاجم اللغة العربية حسب،وليتها كانت تفعل،ولكنّها تنسف العربية نسفاً،وتجعلها ذكرى غير مأسوف عليها،عبر مناهجها المسمومة التي تنزع العربية،وتضع اللغات الأخرى بدلاً منها،وتزرع في عقول أبنائنا أنّ اللغة العربية رديفاً للتخلّف والتأخّر والرجعية. |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 02:32 PM. |
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
شبكة المرقاب الأدبية