المرقش الأصغر

هو ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة. وقيل اسمه عمرو بن حرملة بن سعد بن مالك بن ضبيعة ابن قيس بن ثعلبة وقيل اسمه حرملة بن سعد. هو ابن أخ المرقش الأكبر وعم طرفة بن العبد. شاعر جاهلي من أهل نجد، من شعراء الطبقة الثانية، و هو أشعر المرقشين. من أشهر عشاق العرب و فرسانهم. كانت له مواقع في بكر بن وائل وحروبها مع تغلب. كما كان طويل العمر. كان من أجمل العرب و أحسنهم طلة.. كما كان من أشعر العرب غلب على شعره اليأس و القنوط. يصنف من الشعراء العذريين الذين يطغى على شعرهم التشاؤم و الضجر من الواقع المرير فيهربون منها إلى أشعارهم التي يكثر عليها الوصف الجميل ثم ما يلبثون أن يعودوا إلى واقعهم المتشائم.

كلف بفاطمة بنت الملك المنذر وأكثر من ذكرها في شعره وكانت لدى فاطمة جارية لها تسمى هند. أحبته هند كما أحبته فاطمة بنت المنذر لكنه كان يحب هند الجارية أكثر من سيدتها وهذا واضح في شعره. يقول:

خليليّ عوجا باركَ اللـه فيكما وإن لم تَكُنْ هندٌ لأرضِكما قَصْدا وقولا لها: ليس الضلالُ أجازَنا ولكنّنا جُزنا لنلقاكمُ عَمدا

ويقول:

فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائماً

قيل أنه توفي في 50 قبل الهجرة و قيل سنة 54.

الحارث بن حلزة

واسمه الحارث بن ظليم بن حلزّة اليشكري، من عظماء قبيلة بكر بن وائل، كان شديد الفخر بقومه حتى ضرب به المثل فقيل «أفخر من الحارث بن حلزة»، ولم يبق لنا من أخباره إلا ما كان من أمر الاحتكام إلى عمرو بن هند (في 554 - 569 م) لأجل حل الخلاف الذي وقع بين قبيلتي بكر وتغلب. توفي سنة 580 م، أي في أواخر القرن السادس الميلادي على وجه التقريب.


أنشد الشاعر هذه المعلقة في حضرة الملك عمرو بن هند رداً على عمرو بن كلثوم. وقيل أنه قد أعدّها وروّاها جماعة من قومه لينشدوها نيابة عنه لأنه كان برص وكره أن ينشدها من وراء سبعة ستور ثم يغسل أثره بالماء، كما كان يفعل بسائر البرص ثم عدل عن رأيه وقام بإنشادها بين يدي الملك وبنفس الشروط السابقة. لما سمعها الملك وقد وقعت في نفسه موقعاً حسناً أمر برفع الستور وأدناه منه وأطمعه في جفنته ومنع أن يغسل أثره بالماء.

كان الباعث الأساسي لإنشاد المعلقة دفاع الشاعر عن قومه وتفنيد أقوال خصمه عمرو بن كلثوم. تقع المعلقة في خمس وثمانين بيتاً، نظمت بين عامي 554 و569 م. شرحها الزوزني وطبعت في إكسفورد عام 1820 م ثم في بونا سنة 1827 م. ترجمت إلى اللاتينية والفرنسية.

وهي قصيدة همزية على البحر الخفيف وتقسم إلى:

1.مقدمة: فيها وقوف بالديار وبكاء على الأحبة ووصف للناقة (الأبيات 1 - 14)
2.المضمون: تكذيب أقوال التغلبيين من (الأبيات 15 - 20) وعدم اكتراث الشاعر وقومه بالوشايات (الأبيات 21 - 31) ومفاخر البكريين (الأبيات 32 - 39) ومخازي التغلبيين ونقضهم للسلم (الأبيات 40 - 55) واستمالة الملك وذكر العداوة (الأبيات 59 - 64) ومدح الملك (الأبيات 65 - 68) وخدم البكريين للملك (الأبيات 69 - 83) القرابة بينهم وبين الملك (الأبيات 84 - 85).
وتعتبر هذه المعلقة نموذج للفن الرفيع في الخطابة والشعر الملحمي وفيها قيمة أدبية وتاريخية كبيرة تتجلى فيها قوة الفكر عند الشاعر ونفاذ الحجة كما أنها تحوي القصص وألوانا من التشبيه الحسّي كتصوير الأصوات والاستعداد للحرب وفيها من الرزانة ما يجعله أفضل مثال للشعر السياسي والخطابي في ذلك العصر.

وهذا مطلع المعلقة:

آذَنَتْنا ببَيْنهِا أَسْمَــاءُ ربَّ ثَـاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ اُلْثَّوَاءُ

بَعْدَ عَهْدٍ لَنَـا بِبُرْقَةِ شَمّــاءَ فَأَدْنَى دِيَــارِهَا اٌلْخَلْصاءُ

فَالُمحَيَّاةُ فالصِّفـاحُ فَأَعْنـاقُ فِتَـاقٍ فَعادِبٌ فَالْوَفَاءُ

فَرِيــاضُ اُلْقَطَا فأوْدِيَةُ الشُّرْ بُبِ فالشُّعْبَتَـانِ فالأَبْــلاءُ

لا أرى مَنْ عَهِدْتُ فيهَـا فأبكي اٌلْيَوْمَ دَلْهاً وَمَا يُحِيرُ اُلْبُكَاء

وَبِعَيْنَيْكَ أَوْقَدَتْ هِنْدٌ اُلْنَّــارَ أَخِيراً تُلْوِي بِها اُلْعَلْيَـاءُ

كيف تتفنن في صياغة خاطره


لكل منا احساس صادق وعواطف جياشه في صدره تتوقد ولكن حين كتابة الخاطرة يتلعثم الشخص في صياغتها ويشعر بأن الاحساس يتجمد فيظن انه لا يستطيع تسطير خاطره كغيره
وأنا حاولت في سرد خطوات لصياغة الخاطرة فأتمنى ان تتبعوها وتنثروا ما بداخلكم من مشاعر سامية ولا تترددوا فكل شخص له اسلوبه وملكة في الكتابة وإليكم بعض النصائح في كتابة الخاطرة واتمنى ان تتبعوها :


1- أن تكون كلمات الخاطرة نابعة من القلب لتكون لأحساس الآخرين خاضعة فأجعلها خاطرتك تعبر عن ما بداخلك

2- - عند الكتابة لا بد أن تشعر بأنك الكاتب المتميز الفريد فحاول بقدر ما تستطيع أن تكون شخصيتك مستقلة وأبتعد عن كثرة التقليد

3- لا تستعمل من الالفاظ الاصعب ولكن حاول أن تسطر الالفاظ المنتقاة التي غالبا تحمل في طياتها السلاسة لتصبح الى الفهم اقرب .

4- تفنن في اختيار الموضوع لتستمتع بأبداعك فحاول ان يكون موضوعك جاذبا ومرتبطا مع نص الخاطرة ويكون حائز على اقناعك .

5- فرق بين صياغة الخاطرة التعبيرية وبين أبيات الشعر النثرية .

6- أبتعد عن الغموض في الكلمات وحاول أن تضيف الى كلماتك اروع النغمات حتى ترسم خاطرتك على وجوه الجميع أنواع المسرات .

7- إذا أردت أن تكتب خاطرتك فلا بد أن تشعر بأنك أنت السيد وعن سردها لا تتردد فليس هناك شخص حصل على نبوغه وسيادته منذ كان يولد .

8- أكتب الخاطرة ولا تنتظر الردورد حتى لا تصبح نفسك في صدود عن خواطرنا .

9- أقرأ لغيرك ممن يكتبون الخاطرة وحاول أن تكون عيناك مدققة لكل كلمات تكون لها نظرة .

10 - لا تظن أن أبداع الخواطر بكثر السطور فهناك خواطر لها كلمات قليلة ولكنها كاللولؤ المنثور فالاهم في الخاطرة هي روعة الكلمات ورقتها التي بداخل تلك الخاطرة تدور .

11- حتى تظهر خاطرتك في كل رقة وأحساس وبهاء نقحها من الاخطاء الشائعة للاملاء حتى تسرد خاطرتك وانت واثق .

12- أعط الخاطرة حقها ولا تضع أكثر من خاطرة في نفس اليوم وأجعل بين خاطرة وأخرى ثلاثة أيام على الاقل حتى لا تلقى من الغير الصد .

13- أجعل هذا البيت قريبا منك دائما في كل امورك:

تعلم فليس المرء يولد عالما ...وليس أخو علم كمن هو جاهل


موقع أنهار

سديف الشاعر.. قتل بني أمية بقصيدة

إعداد صالح السعيدي - القبس
الحدث التاريخي هو نواة التاريخ وسبب قيامه، والتاريخ في صفحاته متعدد الاتجاهات، والابطال هم الذين يصنعون تاريخهم، ومثلما وجد أبطال من الملوك والأمراء والقادة والفرسان والشعراء من الرجال والنساء الذين وفاهم التاريخ والمؤرخون حقهم ونالوا مكانتهم المميزة في الذاكرة الشعبية، وشاعت سيرهم وحفظت أخبارهم في سجلات المؤرخين وعند الخاص والعام، فان كثيرين غيرهم من المغمورين في التاريخ الذين لا يقلون عن هؤلاء بطولة وتأثيرا لم يأخذوا حقهم في الشهرة في الذاكرة الشعبية ولم تنل سيرهم وأفعالهم حظها في الذيوع، أو ان انتشارها ظل محصورا في إطار مكاني محدود وفي افق معرفي ضيق.
وقد يكون مرد ذلك لعدة أسباب منها طغيان أحداث كبرى واشتهار شخصيات أخرى في زمنهم، مما كانت شهرتهم على حسابهم، أو سقوط أماكنهم ومناطقهم في دائرة الإهمال والنسيان لبعدهم عن مواطن الحضارة ومراكز المعرفة، ولا يعني ذلك أنهم مجهولون تماما.
قد يكون هؤلاء المغمورون معروفين لدى أهل العلم من المتخصصين والباحثين أو يكونون مشهورين في بلدانهم أو طوائفهم أو جماعاتهم، لكن سيرتهم لم تتجاوز الإطار الجغرافي أو الزماني الذي صنعوا أحداثه. ومن اجل هؤلاء الأبطال المغمورين في التاريخ نقدم هذه السلسلة. والى شخصية اليوم:

هو سديف بن ميمون مولى خزاعة. وكان سبب ادعائه ولاء بني هاشم انه تزوج مولاه لال ابي لهب، فادعى ولاءهم، ودخل في جملة مواليهم على الايام. وكلمة «مولى» تعني انه من اصل غير عربي ينسب الى القبيلة بالولاء.
وسديف قال الشعر، وعُرف بالبيان وحُسن المعارضة. وهو شاعر مقل، من شعراء الحجاز ومن مخضرمي الدولتين الاموية والعباسية.
كان سديف شاعرا فزا واديبا بارعا وخطيبا مصقعا، وكان مطبوع الشعر حسنه.
قال عنه محمد بن حازم عن النمري الشاعر، وكان كثير الرواية لشعر سديف: ما كان في زمان سديف اشعر منه ولا اطبع منه ولا اقدر على ما يريده من الشعر.
ومما يستحسن من قول سديف في الغزل:
أعيب الذي اهوى واطري جواريا
يرين لها فضلا عليهن بينا
برغمي اطيل الصد عنها إذا بدت
أحاذر أسماعا عليها وأعينا
فد غضبت إن قلت أن ليس حاجتي
إليها وقالت لم يرد أن يحبنا
معارضته لبني أمية
كان سديف شديد التعصب لبني هاشم، مظهرا لذلك في ايام بني امية. فكان يخرج الى احجار في ظهر مكة، يقال لها صفي السباب، ويخرج مولى لبني امية معه يُقال له سباب، فيتسابان ويتشاتمان، ويذكران المثالب والمعايب. ويخرج معهما من سفهاء الفريقين من يتعصب لهذا ولذاك. فلا يبرحون حتى تكون بينهم الجراح، ويخرج الوالي اليهم فيفرقهم، ويعاقب الجناة. فلم تزل تلك العصبية بمكة حتى شاعت في العامة والسفلة. فكانوا صنفين، يقال لهما السديفية والسبابية، طول ايام بني امية.
وكان سديف في اثناء خلافة بني امية يقول فيهم: هو برئ من جورهم وظلمهم وعدوانهم، اللهم صار فيئنا دولة بعد القسمة، وامارتنا غلبة بعد المشورة وعهدنا ميراثا بعد الاختيار للأمة، واشتريت المعازف والملاهي بمال اليتيم والارملة، وحكم في ارقاب المسلمين اهل الذمة، وتولى القيام بأمرهم فاسق كل محلة، فلا ذائد يذود عن هلكة، ولا مشفق ينظر إليهم بعين الرحمة، ولا رادع يردع من أوى إليهم بمظلمة، فهم أهل ضرع وضيعة وحلفاء كآبة وذلة قد استحصد زرع الباطل وبلغ نهايته، واستجمع طريده، واستوسق، وضرب بجرانه. اللهم فاتح له يدا من الحق حاصدة تجتث سنامه، وتهشم سوقه، وتبدد شمله وتفرق كلمته، ليظهر الحق في احسن صورته، وأتم نوره، وأعظم بركته.
اللهم -وقد عرفنا من انفسنا خلالا تقعد بنا عن استجابة الدعوة، وانت المفضل على الخلائق اجمعين، والمتولى بالاحسان الى السائلين- فأت لنا من أمرنا حسب كرمك وجودك وامتنانك، فإنك تقضي ما تشاء، وتفعل ما تريد.
وله من الشعر فيهم:
أمست أمية قد أظل فناؤها
يا قرة العين المداوى داؤها
أمست أمية قد تصدّع سيفها
سيف الضلال وشتت أهوائها
ولقد سررت لعبد شمس أنها
امست تساق مباحة احماؤها
يا ايها الباكي امية ضلة
ارسل دموع العين طال بكاؤها
امست امية لا امية ترتجى
قلب الزمان لها وهم فناؤها
وعندما اعدم الامويون ابراهيم الامام قائد الدعوة العباسية في مدينة حران بالشام
رثاه سديف بابيات منها:
قد كنت احسبني جلدا فضعضعني
قبر «بحران» فيه عصمة الدين
فيه الامام الذي عمت مصيبتـه
وعيلت كل ذي مال ومسكيـن
فلا عفى الله عن مروان مظلمة
ولكن عفى الله عمن قال امين
وكان الوليد بن عروة بن محمد بن عطية بن عروة السعدي (من سعد بن بكر) آخر والٍ اموي لمكة قد قبض على سديف بن ميمون واودعه السجن، لانه كان يتكلم في بني امية، وحبسه وجعل يجلده، في كل سبت مائة سوط وكلما في كل سبت يخرجه ويضربه مائة سوط، فازداد حقد سديف على الامويين، وانتقم منهم بقصيدته التي تسببت في مجزرة للامويين في مجلس الخليفة العباسي.
القصيدة التي قتلت بني أمية
لما انقضت دولة بني امية وافضت الخلافة الى بني العباس، وولى منهم ابي العباس السفاح، بلغ الخبر بسديف وهو اذ ذاك بمكة، فاستوى على راحلته وتوجه نحو ابي العباس ــ وكان به عارفا ــ فلما وصل اليه قال له: من انت؟
قال: انا سديف بن ميمون.
قال: مولاي سديف؟
نعم يا امير المؤمنين.
ثم هنأه بالخلافة، ودعا له بالبركة، وكان في حضرة الخليفة رجال من بني امية قدموا للكوفة طلبا للامان ولتقديم البيعة الى الخليفة العباسي،
فلما رآهم سديف ساءه ذلك المنظر وانشده قصيدة:
اصبح الملك ثابت الاساس
بالبهاليل من بني العباس
لا تقيلن عبد شمس *عثارا
واقطعن كل رقلة وغ.راس
انزلوها بحيث انزلها الله
بدار الهوان والانفاس
ولقد ساءني وساءَ سوائي
قربهم من منابر وكراسي
نعم كلب الهراش مولاك لولا
أود من حبائل الافلاس
فاذكروا مصرع الحسين وزيد
وقتيلا بجانب المهراس
وقتيلا بجون حران اضحى
تحجل الطير حوله في الكناس
انزلوها بحيث انزلها الله
بدار الاتعاس والانكاس
* عبد شمس هو جد بني امية.
** قتيل المهراس حمزة بن عبد المطلب
فعملت كلمته في الخليفة السفاح وحركت منه، وعنده قوم من بني امية فقالوا: اعرابي جلف جاف لا يدري ما يخرج من رأسه. وتفرق القوم على ذلك. فلما كان من اليوم التالي، وجه الخليفة السفاح اليهم: ان اجتمعوا واغدوا على امير المؤمنين ليفرض لكم ويجيزكم مع سيدكم سليمان بن هشام بن عبدالملك الاموي. وكان سليمان يكنى ابا الغمر، وكان ايام بني امية صديقا لابي العباس السفاح يوده ويكاتبه ويقضي حوائجه.
فلما اصبحوا تهيأوا باجمعهم، وتوجهوا الى مجلس الخليفة، فاذن لهم ورفع مجالسهم، واجلس ابا الغمر سليمان بن هشام عن يمينه على سريره.
وجاء سديف حين سمع باجتماعهم حتى استاذن عليه، فلما مثل بين يديه ونظر الى مجالسهم كهيئتها بالامس، ورأى سليمان بن هشام الاموي على السرير، انشأ يقول:
لا يغرنك ما ترى من رجال
ان تحت الضلوع داء دويا
فضع السيف وارفع السوط حتى
لا ترى فوق ظهرها امويا
واستمر في القصيدة حتى اتى على اخرها، وابو العباس يغتاظ ويحنق ويتلون. فقال سليمان بن هشام لسديف: قاتلك الله ألا تسكت؟
فلما قال ذلك اشتد غضب ابي العباس. ونظر الى رجال خراسان وهم وقوف بالاعمدة فقال لهم بالفارسية: «دهيد»، يعني اضربوا. فشدخوا رؤوسهم بالاعمدة حتى اتوا على اخرهم، ثم نظر السفاح الى صديقه سليمان بن هشام بن عبدالملك الاموي وقال له: يا ابا الغمر مالك في الحياة خير بعد هؤلاء.
فقال سليمان: اجل.
فشدخوا راسه وجروه برجله حتى القوه مع القوم.
ثم جمعهم وامر بالانطاع فبسطت عليهم ثم جلس فوقهم، ودعا بالغداء فتغدى وهم تحته، وكان بعض القوم فيه بقية حياه يتحرك، وفيهم من يسمع انينه. فلما فرغ الخليفة السفاح من غدائه قيل له: يا امير المؤمنين هلا امرت بهم فدفنوا او حولوا الى مكان اخر فإن رائحتهم تؤذيك؟
قال: والله ان هذه الرائحة لاطيب عندي من رائحة المسك والعنبر الآن سكن غليلي.
واجاز الخليفة السفاح سديفا بالف دينار.
خروجه على العباسيين ومقتله
كان سديف علوي الهوى، وخلفاء بني العباس السفاح والمنصور يعرفان ذلك، وكان ذلك قبل انفجار الصراع العباسي ـــ العلوي على السلطة في عهد الخليفة العباسي الثاني المنصور. ويروى انه عندما قدم سديف مهنئا بقيام دولة بني العباس
قال له المنصور العباسي (وكان وقتها وليا للعهد): كأني بك يا سديف، قد قدمت المدينة فقلت لعبدالله بن الحسن (بن الحسن بن علي بن ابي طالب) يا ابن رسول الله انما نداهن بني العباس لاجل عطاياهم نقوم بها اودنا، واقسم بالله يا سديف لئن فعلت لاقتلنك.
وصدقت نبؤة المنصور فثار عبدالله بن الحسن على المنصور، ودفع سديف المبلغ لعبدالله بن الحسن وبر المنصور بقسمه فقتله.
وقصة قتله انه لما خرج محمد بن عبدالله بن الحسن بن علي بن ابي طالب بالمدينة واخوه ابراهيم بالبصرة، مال سديف الى محمد بن عبدالله وتابعه وكان من خاصته وصار يطعن على الخليفة ابي جعفر المنصور، ويقول فيه، ويمتدح العلويين ويتتبع لهم.
وكان محمد بن عبدالله على المنبر وسديف عن يمين المنبر يقول ويشير بيده الى العراق يريد ابا جعفر المنصور والعباسيين:
اسرفت في قتل البرية جاهدا
فاكفف يديك اظلها
مهديها فلتاتينك غارة حسنية
جرارة يحتثها حسنيها
حتى يصبح قرية كوفية
لما تغطرس ظالما حرميها
فلما بلغ ذلك ابو جعفر المنصور قال: قتلني الله ان لم اسرف في قتله.
فلما قتل محمد بن عبدالله بن الحسن وقضي على ثورته وثورة اخيه ابراهيم، كتب الى المنصور يسأله ان يمن عليه بالعفو وكتب اليه بهذه الابيات:
ايها المنصور يا خير العرب
خير من ينميه عبدالمطلب
انا مولاكم وارجو عفوكم
فاعف عني اليوم قبل العطب
فوقع المنصور في كتابه بخطه: لم يلدني محمد بن علي ان تسميت بعدها بوليّ.
وكتب ابو جعفر المنصور الى عمه عبد الصمد العباسي، وكان عامله على مكة، ان ظفر بسديف ان يقتله فظفر به على رؤوس الناس. وكان عبد الصمد يحفظ لسديف ما كان من مدائحه للعباسيين زمن بني امية، فقال له: ويحك يا سديف ليس فيك حيلة وقد أخذتك ظاهرا على رؤوس الناس، ولكنني اعاود فيك المنصور.
فكتب الى ابي جعفر المنصور يخبره بامره، فكتب اليه: والله لئن لم تقتله قتلتك.
فتحرج عبد الصمد من قتله في الحرم، فأخرجه الى خارج حدود الحرم فقتله. ويقال انه قطع يديه ورجليه ثم ضرب عنقه، وقيل ايضا انه حمل الى المنصور فدفنه حيا.

شخصيته
سديف بن ميمون الشاعر، شاعر ظهر في مكة أخريات أيام الدولة الأموية وكان من أشد المعارضين لها، ومن اجل موقفه هذا سجن وضرب بالسياط، فلما سقطت دولة بني امية ذهب الى الكوفة مهنئا، فراعه وجود وجوه من بني امية في مجلس الخليفة العباسي، فأنشد قصيدة حرضت الخليفة السفاح وأهاضت مشاعره، فأمر بقتل جميع بني أمية الحاضرين. لكن نهاية سديف الشاعر ومقتله كانت على ايدي من نافح عنهم ودافعهم، حيث كانت نهايته قتلا على يدي المنصور العباسي. غير ان سديف الشاعر لم ينل حظه من الشهرة رغم دوره الفاعل في الثورة العباسية ضد الحكم الاموي، وهذه اضاءة على سيرته.

خطبة سديف في اهل مكة بعد قيام الدولة العباسية
ورد في اخبار مكة لمحمد بن اسحاق بن العباس الفاكهي «لما قدم داود بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم مكة اخرج سديف بن ميمون من الحبس واكرمه ثم وضع المنبر فخطب فارتج عليه فنزل فقام سديف بن ميمون فقال:
اما بعد فان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم فاختاره من قريش نفسه من انفسهم وبيته من بيوتهم كان فيما انزل عليه في كتابه الذي حفظه واشهد ملائكته على حقه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا.
وجعل الحق بعد محمد صلى الله عليه وسلم الى اهل بيته فقاتلوا على سنته وملته بعد عصر من الزمان، وتتابع الشيطان بين ظهراني اقوام ان رتق حق وان فتق جور آثروا العاجل على الآجل والفاني على الباقي اهل خمور ومزامير، ان ذكروا الله لم يذكروا وان قوموا الحق ادبروا بهذا قام زمانهم وبه كان يعمر سلطانهم الضلال فأحبطت اعمالهم.
وقال يمتدح بني العباس:
ال محمد صلى الله عليه وسلم ائمة الهدى ومنار سبل التقى كم قصم الله بهم من منافق طاغ وفاسق باغ، فهم السادة القادة بنو عم الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنزل جبريل بالتنزيل لم يسمع بمثل عباس لم تخضع له الامة الا لواجب حق الحرمة ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ابيه واحدى يديه وجلدة ما بين عينيه، والموثق له يوم العقبة وامينه يوم القيامة، ورسوله يوم مكة يوم حنين، ثم ملتقى الفئتين والشافع يوم العقاب اذ سار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الاحزاب اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

.. [ الركــن الثقـافي ] ..
 

بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.up.ma//uploads/images/up.ma82fdd520f0.jpg

ما أنزل الله من داء إلا وأنزل له الشفاء... هذا ما أخبر به الحبيب صلى الله عليه وسلم، وعندما بحث العلماء عن وسائل للعلاج وجدوا أن الطبيعة تزخر بمثل هذه الوسائل، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بحقيقة علمية لم تنكشف إلا حديثاً، وهي أن الطبيعة مصدر الشفاء، وهو ما يؤكده العلماء اليوم.
ومن أهم أنواع الفاكهة المستخدمة كغذاء وشفاء "العنب" .... هذه الفاكهة ذكرها الله في كتابه المجيد، وهي غذاء أهل الجنة، والله تعالى لا يختار غذاء لأهل الجنة إلا لحكمة عظيمة، وليعطينا إشارة إلى أهمية هذه الثمرة، يقول تعالى: (فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) [المؤمنون: 19]. حتى بذور العنب فيها فوائد عظيمة لعلاج أخطر الأمراض وهو السرطان!
فقد أثبت منتج مشتق من بذور العنب فعاليته في إجبار خلايا اللوكيميا (سرطان الدم) على الانتحار والقضاء عليها، ويؤكد الخبراء أن التجارب المعملية أثبتت قدرة المنتج، والمتوفر تجارياً، في القضاء على 76 في المائة من الخلايا السرطانية، وبعد 24 ساعة من تعريضها له، وذلك عبر عملية التدمير الذاتي المعروفة علمياً بـ Apoptosis دون المساس بالخلايا السليمة.
وقال البروفيسور أكسيانجلين شي، من جامعة كنتاكي، الذي قاد الدراسة: "ما يصبو إليه الجميع هو أداة لها تأثير يقتصر على الخلايا السرطانية دون الصحيحة، والتجربة تبين أن مواد مشتقة من بذور العنب يقع ضمن هذه الفئة."
وتحوي بذور العنب عدداً من الكيمائيات النباتية المقاومة للتأكسد، منها Resveratrol المعروفة بخصائصها المضادة للسرطان، ويعتقد الباحثون أن الكشف قد يفتح الباب أمام علاجات واعدة جديدة لسرطان الدم، الذي لم تحدد، حتى اللحظة، الأسباب الكامنة وراء الإصابة به، إلا أن العلماء والباحثون يشكون في احتمالية وجود عوامل متعددة، فيروسية جينية بيئية ومناعية، تدخل في الإصابة بهذا المرض.
وعرَّض هذا العالم خلايا اللوكيميا إلى جرعات متفاوتة من مشتقات بذور العنب، فأثبتت الجرعات العالية منه تأثيراً واضحاً في دفع أعداد كبيرة من الخلايا السرطانية للانتحار. ويشار إلى أن نظام الانتحار المبرمج للخلايا، أو "أبوتوسيس" هو طريقة طبيعية للتخلص من الخلايا المدمّرة أو تلك التي قد تكون عرضة لخطر السرطنة، وعند انهيار الآلية المشغلة للتدمير الذاتي، تبدأ الخلايا السرطانية في التكاثر.
ووجد الباحثون أن المنتج المشتق من بذور العنب ينشط بقوة بروتين JNK، المساعد في تنظيم عملية التدمير الذاتي. وحذر الباحثون من أن الوقت مبكر للغاية للتوصية بأكل العنب أو تناول مشتقات بذوره للحماية من الإصابة بالسرطان.

أثبتت أبحاث مخبرية سابقة أن لبذور العنب خصائص فعالة في التصدي للخلايا السرطانية في الجلد، والثدي، والأمعاء، والرئة والمعدة والبروستاتا، إلا أنه لم يسبق إجراء اختبارات لفعاليته في مقاومة سرطان الدم. ولكن المشاهدات والتجارب الخاصة تؤكد وجود فوائد لا تُحصى للعنب وبذوره وأوراقه وعصيره.
وفي الطب الشعبي المجرَّب لآلاف السنين، فإن العنب هو الغذاء الأمثل لتنشيط الخلايا وبخاصة خلايا الدماغ، وهو غذاء جيد للقلب، ويعتبر العنب من أهم مصادر الطاقة للعضلات والخلايا. ويمكن القول: إن ذكر هذه الفاكهة في القرآن دليل على أنه منزل من عند العليم الخبير. فالنبي صلى الله عليه وسلم، لو لم يكن نبياً مرسلاً، لما كان بحاجة لذكر هذه الأغذية في القرآن، لأنها لا تقدم شيئاً لدعوته، ولو كان يفتري على الله الكذب –كما يقول المشككون- لذكر قصصه وقصص أزواجه وملأ القرآن بالتمجيد والتعظيم لشأنه ومكانته! ولكن الذي يتأمل القرآن لا يجد شيئاً من هذا القبيل.
وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على أن الله تعالى الذي هو أعلم بعباده وأعلم بشفائهم وبأمراضهم، ذكر هذه الفاكهة وغيرها لتكون هذه الآيات إشارة لطيفة إلى أهمية هذه الفواكه، والتي يكتشف العلماء فوائدها يوماً بعد يوم. لنتأمل هذه الآيات الكريمة ونحمد الله تعالى على هذه النعم: (وَآَيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ) [يس: 33-35] .

ودمتم

مسح الحجر الأسود والركن اليماني :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
قال رسول الله : { إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطاً }

[رواه أحمد، وصححه الألباني].

نكبة البرامكة

مصطلح يشير إلى ما وقع للبرامكة على يد الخليفة العباسي هارون الرشيد من قتل وتشريد، ومصادرة أموال، وقد كانوا وزراء الدولة وأصحاب الأمر والسلطان.

و النكبة من أهم الأحداث السياسية المؤثرة في حكم هارون الرشيد، وفي التاريخ السياسي الإسلامي بشكل عام، إذ أنها كانت حلقة في سلسلة نكبات طالت وزراء الدولة العباسية منذ قتل أبي مسلم الخراساني بتدبير الخليفة أبو جعفر المنصور، وقتل معظم المقربين من الخلفاء العباسيين، كآل سهل فيما بعد.

أيضاً، كان للنكبة أثر كبير، من حيث توصيفها للعلاقة بين العرب والفرس في السلطان.


مكانة البرامكة

لقد قام الخليفه هارون الرشيد بقتل البرامكه وابادتهم بعد محاولتهم بداء الفتنه بين الاخوين والتدخل في احكام الخليفة هارون الرشيد في امور الدولة من غير حق علما بأن الخليفة هارون الرشيد خليفة عادل ومنصف ولكن لم يرغبوا بهذا ، كانت للبرامكة مكانة عالية في الدولة العباسية، فقد كان يحيى بن خالد البرمكي مسؤولاً عن تربية الرشيد، اما زوجته فقد أرضعت الخليفة هارون الرشيد، وقد قام يحيى بن خالد على أمر وزارة الرشيد وقد فوضه الرشيد بكل الأمور. أما الفضل بن يحيى بن خالد فقد كان أخ الرشيد من الرضاعة ووكله على تربية ابنه الأمين بن هارون الرشيد .


مؤشرات النكبة

البيعة للأمين بولاية العهد لم يكد الأمين يبلغ الخامسة من عمره حتى اجتهدت أمه زبيدة وأخواله في أن تؤول إليه ولاية العهد، لتكون الخلافة له من بعد أبيه.

وبالرغم من أن الرشيد كان يتوسم النجابة والرجاحة في "عبد الله المأمون"، ويقول: "إن فيه حزم المنصور، ونسك المهدي، وعزة الهادي، ولو شئت أن أقول الرابعة مني لقلت"- فإنه قدَّم محمدا بن زبيدة على أخيه الأكبر المأمون، مع علمه أن متبع هواه. ولعل رغبة أمراء البيت لعباسي واجتماعهم على تولية الأمين كانت وراء نزول الرشيد على رأيهم، وتحقيق تلك الرغبة التي اجتمعوا عليها.

وكانت حجتهم في ذلك أن الأمين هاشمي الأبوين، وأن ذلك لم يجتمع لغيره من خلفاء بني العباس، وكان يؤجج تلك الرغبة كرههم لـ"آل برمك" الذين استأثروا بالرشيد، ونالوا لديه حظوة ومكانة كبيرة.

استدعى الرشيد الأمراء والقواد ورجال الحاشية، وطلب الفقهاء ليُشهدهم على قراره الخطير الذي عقد عليه العزم، وهو البيعة لابنه الثاني "محمد الأمين". وفي يوم الخميس (6 من شعبان 175 هـ = 8 من ديسمبر 791 م) عقد الرشيد مجلس البيعة، وأخذت لمحمد البيعة، ولقبه أبوه بـ"الأمين"، وولاه في الحال على بلاد الشام والعراق، وجعل ولايته تحت إدارة مربيه "الفضل بن يحيى البرمكي".

دور البرامكة في ولاية العهد للمأمون وبالرغم من عدم معارضة البرامكة في مسألة ولاية عهد الرشيد لابنه الأمين وسعيهم- في أول الأمر- إلى تزكية هذا الاختيار وتزيينه للرشيد ودفعهم له إلى إتمامه، فإنهم ما لبثوا أن شعروا بأنهم أساءوا الاختيار، وخصوصًا عندما أصبح الأمين شابًّا يافعًا، وبعد ظهور نفوذ أمه "زبيدة"، التي أصبحت تنقم على البرامكة ما صاروا إليه من النفوذ والسلطان في بلاط الرشيد، وتسعى إلى استقطاب العنصر العربي في مواجهة تصاعد النفوذ الفارسي ممثلا في البرامكة. وتفاقم الصراع الذي اتخذ صورة قومية داخل البلاط بين العرب والفرس.

عندئذ بدأ البرامكة يعيدون النظر في مسألة ولاية العهد، فاستخدموا نفوذهم، واستغلوا قربهم من الرشيد ومنزلتهم عنده في إيجاد منافس للأمين وأمه زبيدة، ووجدوا بغيتهم في شخص "المأمون" الأخ الأكبر، خاصة أن أمه فارسية.

واستطاع البرامكة أن يجعلوا الرشيد يعقد البيعة لولده "عبد الله المأمون"، على أن تكون ولاية العهد له من بعد أخيه الأمين، وذلك في سنة (182 هـ = 798م)، بعد مضي نحو ثماني سنوات من بيعته الأولى للأمين.

وأخذ "الرشيد" على ولديه "الأمين" و"المأمون" المواثيق المؤكدة، وأشهد عليهما، ثم وضع تلك البيعة في حافظة من الفضة، وعلقها في جوف الكعبة.

بعد ذلك بأربعة أعوام في سنة (186 هـ = 802م) عقد الرشيد ولاية العهد لابنه "القاسم" من بعد أخويه، ولقبه بـ"المؤتمن".

نكبة البرامكة والطريق إلى العرش

وإزاء تعاظم نفوذ البرامكة، واحتدام الصراع بين الفريقين، بدأت الأمور تتخذ منحىً جديدًا، بعد أن نجحت الدسائس والوشايات في إيغار صدر الرشيد على البرامكة، وذلك بتصويره بمظهر العاجز أمام استبداد البرامكة بالأمر دونه، والمبالغة في إظهار ما بلغه هؤلاء من الجرأة على الخليفة، وتحكُّمِهم في أمور الدولة؛ حتى قرر الرشيد التخلص من البرامكة ووضع حد لنفوذهم.

ولم يكن ذلك بالأمر الهين أو المهمة السهلة؛ فقد تغلغل البرامكة في كل أمور الدولة، وصار لهم كثير من الأنصار والأعوان، فاتبع الرشيد سياسة الكتمان، واستخدم عنصر المفاجأة؛ حتى يلحق بهم الضربة القاضية.

وفي ليلة السبت (أول صفر 187 هـ = 29 من يناير 803م)، أمر رجاله بالقبض على البرامكة جميعًا، وأعلن ألا أمان لمن آواهم، وأخذ أموالهم وصادر دورهم وضياعهم. وفي ساعات قليلة انتهت أسطورة البرامكة وزالت دولتهم، وتبدت سطوة تلك الأسرة التي انتهت إليها مقاليد الحكم وأمور الخلافة لفترة طويلة من الزمان، تلك النهاية المأساوية التي اصطُلح على تسميتها في التاريخ بـ"نكبة البرامكة".

وكان لتلك النكبة أكبر الأثر في إثارة شجون القومية الفارسية، فعمدت إلى تشويه صورة الرشيد ووصفه بأبشع الصفات، وتصويره في صورة الحاكم الماجن المستهتر الذي لا همّ له إلا شرب الخمر ومجالسة الجواري، والإغراق في مجالس اللهو والمجون؛ حتى طغت تلك الصورة الظالمة على ما عُرف عنه من شدة تقواه وحرصه على الجهاد والحج عامًا بعد عام، وأنه كان يحج ماشيًا ويصلي في كل يوم مائة ركعة.

وفي أواخر سنة (192 هـ = 808م) خرج الرشيد لحرب "رافع بن الليث"، واستخلف على بغداد ابنه الأمين، وفي الطريق مرض الرشيد، وما لبث أن اشتد عليه المرض، وفاضت روحه في (3 من جمادى الآخرة 193م = 24 من مارس 809م)، فتولى الخلافة من بعده ابنه "محمد الأمين".

خلافة الأمين والصراع بين الأخوين تولى الأمين الخلافة وعمره ثلاث وعشرون سنة، ولكن لم تتم له البيعة إلا في (منتصف جمادى الآخرة 193م = 4 من إبريل 809م).

وقد أدى تولي الأمين الخلافة إلى إثارة الفتنة بينه وبين أخيه المأمون، ومما زكّى نار هذه الفتنة وقوع التنافس بين رجلين قويين كان أحدهما الوزير "الفضل بين الربيع"، الذي يسيطر على الأمين، والآخر هو "الفضل بن سهل"، الذي يسيطر على المأمون، بالإضافة إلى اتخاذ العنصر العربي والفارسي من ابني الرشيد رمزًا للصراع بين العرب والعجم، والتفاف كل فريق حول صاحبه.

واستطاع الفضل بن الربيع إقناع الأمين بعزل أخيه المأمون من ولاية العهد، وأن يجعلها في ابنه "موسى بن الأمين"، ثم ما لبث أن خلع أخاه المؤتمن من ولاية العهد.

وأعلن الأمين البيعة بولاية العهد لابنه موسى وسماه "الناطق بالحق"، وأمر بالدعاء له على المنابر بعده، وقطع ذكر المأمون والمؤتمن. وبذلك يكون قد نكث عما أخذه عليه أبوه الرشيد من عهود ومواثيق.

وقد أثار موقف الأمين من أخيه غضب أهل خرسان؛ فانحازوا إلى المأمون ضد أخيه، وكان على رأس المؤيدين "هرثمة بن أعين" قائد الجند، و"طاهر بن الحسين" الذي خرج على رأس جيش كبير معظمه من الفرس من خراسان. وفي المقابل جهز الأمين جيشًا مكونا من ثمانين ألف مقاتل معظمهم من عرب البادية، وجعل عليه "علي بن عيسى"، وكان يكره أهل خراسان؛ لأنهم دسوا عليه عند الرشيد، فعزله من ولاية خراسان وحبسه، حتى أطلقه الأمين واتخذه قائدًا لجيشه.

والتقى الجيشان على مشارف "الري"، ودارت بينهما معركة عنيفة، كان النصر فيها حليفًا لجيش المأمون بقيادة "طاهر بن الحسين"، وقُتل "علي بن عيسى" قائد جيش الأمين.

وأعلن طاهر بن الحسين خلع الأمين، ونادى بالبيعة للمأمون بالخلافة؛ فأرسل الأمين جيشًا آخر قوامه عشرون ألف مقاتل، وجعل على رأسه "عبد الرحمن بن جبلة الأبنادي"، لكنه لقي هزيمة منكرة وقُتل الكثير من جنوده، وما لبث أن قُتل.

وأرسل الأمين جيشًا ثالثًا بقيادة "أحمد بن مزيد" على رأس أربعين ألف مقاتل من عرب العراق، ولكن طاهر بن الحسين استطاع أن يبث جواسيسه داخل ذلك الجيش فأشاعوا الفرقة بين قواده وجنوده حتى اقتتلوا وانسحبوا عائدين قبل أن يلقوا خصومهم.

ولم يستطع الأمين أن يجهز جيشًا آخر لملاقاة أهل خراسان، بعد أن رفض الشاميون السير معه، وانضم عدد كبير من جنوده وأعوانه إلى خصومه، وفر كثير منهم إلى المدائن.

حصار بغداد وسقوط الأمين وقد سادت الفوضى والاضطراب "بغداد" عاصمة الخلافة؛ حتى قام "الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان" بانقلاب ضد الأمين، وأعلن خلعه من الخلافة، وحبسه هو وأمه زبيدة في قصر المنصور في (رجب 196 هـ = مارس 812م)، وأعطى بيعته للمأمون، لكن فريقًا من أنصار الأمين استطاعوا تخليصه من الأسر، وأعادوه إلى قصر الخلافة.

وتقدم جيش المأمون نحو بغداد فحاصرها خمسة عشر شهرًا، وضربها بالمجانيق حتى أصيبت بأضرار بالغة، وتهدمت أسوارها، وأصابها الخراب والدمار، وسادت فيها الفوضى، وعمت المجاعات حتى اضطر الأمين إلى بيع ما في خزائنه للإنفاق على جنوده وأتباعه.

وبدأت المدينة تتهاوى حتى سقطت أمام جنود المأمون، وتم القبض على الأمين ووضعه في السجن. وفي ليلة (25 من المحرم 198 هـ = 25 من سبتمبر 813م) دخل عليه جماعة من الفرس في محبسه، فقتلوه ومثّلوا بجثته.

وانتقلت الخلافة إلى أخيه المأمون بعد نحو خمسة أعوام من الصراع المرير والدامي بين الأخوين، أزكت نيرانه العصبية القومية، وأججته تلك القوى الخفية التي سعت إلى بث الفرقة وزرع الشقاق بين أبناء الأمة، وخلق بؤر متجددة للصراع بين أبناء الدين الواحد.

أهم مصادر الدراسة: البداية والنهاية: إسماعيل بن كثير الدمشقي- تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي- دار هجر للطباعة- القاهرة (1420 هـ = 1999م).

تاريخ بغداد: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي- مكتبة الخانجي- القاهرة، المكتبة العربية- بغداد، مطبعة السعادة- القاهرة (1349هـ = 1931م).

الخليفة المجاهد هارون الرشيد: د. فاروق عمر فوزي- دار الشؤون الثقافية العامة- بغداد (1409 هـ = 1989م).

الدولة الإسلامية في العصر العباسي الأول: د. أحمد الشامي- مكتبة الأنجلو المصرية- القاهرة (1406 هـ = 1986م).

المقامة البغدادية

من روائع / بديع الزمان الهمذاني

حَدَّثَنَا عِيَسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: اشْتَهَيْتُ الأَزَاذَ، وأَنَا بِبَغْدَاذَ، وَلَيِسَ مَعْي عَقْدٌ عَلى نَقْدٍ، فَخَرْجْتُ أَنْتَهِزُ مَحَالَّهُ حَتَّى أَحَلَّنِي الكَرْخَ، فَإِذَا أَنَا بِسَوادِيٍّ يَسُوقُ بِالجَهْدِ حِمِارَهُ، وَيَطَرِّفُ بِالعَقْدِ إِزَارَهُ، فَقُلْتُ: ظَفِرْنَا وَاللهِ بِصَيْدٍ، وَحَيَّاكَ اللهُ أَبَا زَيْدٍ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ وَأَيْنَ نَزَلْتَ؟ وَمَتَى وَافَيْتَ؟ وَهَلُمَّ إِلَى البَيْتِ، فَقَالَ السَّوادِيُّ: لَسْتُ بِأَبِي زَيْدٍ، وَلَكِنِّي أَبْو عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ الشَّيطَانَ، وَأَبْعَدَ النِّسْيانَ، أَنْسَانِيكَ طُولُ العَهْدِ، وَاتْصَالُ البُعْدِ، فَكَيْفَ حَالُ أَبِيكَ ؟ أَشَابٌ كَعَهْدي، أَمْ شَابَ بَعْدِي؟ فَقَالَ: َقدْ نَبَتَ الرَّبِيعُ عَلَى دِمْنَتِهِ، وَأَرْجُو أَنْ يُصَيِّرَهُ اللهُ إِلَى جَنَّتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلاَ حَوْلَ ولاَ قُوةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم، وَمَدَدْتُ يَدَ البِدَارِ، إِلي الصِدَارِ، أُرِيدُ تَمْزِيقَهُ، فَقَبَضَ السَّوادِيُّ عَلى خَصْرِي بِجِمُعْهِ، وَقَالَ: نَشَدْتُكَ اللهَ لا مَزَّقْتَهُ، فَقُلْتُ: هَلُمَّ إِلى البَيْتِ نُصِبْ غَدَاءً، أَوْ إِلَى السُّوقِ نَشْتَرِ شِواءً، وَالسُّوقُ أَقْرَبُ، وَطَعَامُهُ أَطْيَبُ، فَاسْتَفَزَّتْهُ حُمَةُ القَرَمِ، وَعَطَفَتْهُ عَاطِفُةُ اللَّقَمِ، وَطَمِعَ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ وَقَعَ، ثُمَّ أَتَيْنَا شَوَّاءً يَتَقَاطَرُ شِوَاؤُهُ عَرَقاً، وَتَتَسَايَلُ جُوذَابَاتُهُ مَرَقاً، فَقُلْتُ: افْرِزْ لأَبِي زَيْدٍ مِنْ هَذا الشِّواءِ، ثُمَّ زِنْ لَهُ مِنْ تِلْكَ الحَلْواءِ، واخْتَرْ لَهُ مِنْ تِلْكَ الأَطْباقِ، وانْضِدْ عَلَيْهَا أَوْرَاقَ الرُّقَاقِ، وَرُشَّ عَلَيْهِ شَيْئَاً مِنْ مَاءِ السُّمَّاقِ، لِيأَكُلَهُ أَبُو زَيْدٍ هَنيَّاً، فَأنْخّى الشَّواءُ بِسَاطُورِهِ، عَلَى زُبْدَةِ تَنُّورِهِ، فَجَعَلها كَالكَحْلِ سَحْقاً، وَكَالطِّحْنِ دَقْا، ثُمَّ جَلسَ وَجَلَسْتُ، ولا يَئِسَ وَلا يَئِسْتُ، حَتَّى اسْتَوفَيْنَا، وَقُلْتُ لِصَاحِبِ الحَلْوَى: زِنْ لأَبي زَيْدٍ مِنَ اللُّوزِينج رِطْلَيْنِ فَهْوَ أَجْرَى فِي الحُلْوقِ، وَأَمْضَى فِي العُرُوقِ، وَلْيَكُنْ لَيْلَّي العُمْرِ، يَوْمِيَّ النَّشْرِ، رَقِيقَ القِشْرِ، كَثِيفِ الحَشْو، لُؤْلُؤِيَّ الدُّهْنِ، كَوْكَبيَّ اللَّوْنِ، يَذُوبُ كَالصَّمْغِ، قَبْلَ المَضْغِ، لِيَأْكُلَهُ أَبَو َزيْدٍ هَنِيَّاً، قَالَ: فَوَزَنَهُ ثُمَّ قَعَدَ وَقَعدْتُ، وَجَرَّدَ وَجَرَّدْتُ، حَتىَّ اسْتَوْفَيْنَاهُ، ثُمَّ قُلْتُ: يَا أَبَا زَيْدٍ مَا أَحْوَجَنَا إِلَى مَاءٍ يُشَعْشِعُ بِالثَّلْجِ، لِيَقْمَعَ هَذِهِ الصَّارَّةَ، وَيَفْثأَ هذِهِ اللُّقَمَ الحَارَّةَ، اجْلِسْ يَا أَبَا َزيْدٍ حَتَّى نأْتِيكَ بِسَقَّاءٍ، يَأْتِيكَ بِشَرْبةِ ماءٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ وَجَلَسْتُ بِحَيْثُ أَرَاهُ ولاَ يَرَانِي أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُ، فَلَمَّا أَبْطَأتُ عَلَيْهِ قَامَ السَّوادِيُّ إِلَى حِمَارِهِ، فَاعْتَلَقَ الشَّوَّاءُ بِإِزَارِهِ، وَقَالَ: أَيْنَ ثَمَنُ ما أَكَلْتَ؟ فَقَالَ: أَبُو زَيْدٍ: أَكَلْتُهُ ضَيْفَاً، فَلَكَمَهُ لَكْمَةً، وَثَنَّى عَلَيْهِ بِلَطْمَةٍ، ثُمَّ قَالَ الشَّوَّاءُ: هَاكَ، وَمَتَى دَعَوْنَاكَ؟ زِنْ يَا أَخَا القِحَةِ عِشْرِينَ، فَجَعَلَ السَّوَادِيُّ يَبْكِي وَيَحُلُّ عُقَدَهُ بِأَسْنَانِهِ وَيَقُولُ: كَمْ قُلْتُ لِذَاكَ القُرَيْدِ، أَنَا أَبُو عُبَيْدٍ، وَهْوَ يَقُولُ: أَنْتَ أَبُو زَيْدٍ، فَأَنْشَدْتُ:

أَعْمِلْ لِرِزْقِكَ كُلَّ آلـهْ *** لاَ تَقْعُدَنَّ بِكُلِّ حَـالَـهْ

وَانْهَضْ بِكُلِّ عَظِـيَمةٍ *** فَالمَرْءُ يَعْجِزُ لاَ مَحَالَهْ

^
^


هلا بك يا عبدالله
أسعدني حضورك .. وتشرفت بمرورك
وأتمنى لي ولك وللجميع الخير والفائدة .. وحياك الله دائماً


:SnipeR (69):

http://aljeeran.net/thumbnail.php?fi...article_medium

أقصر رجل في العالم

اعلنت موسوعة غينيس للارقام القياسية الخميس في بيان ان اقصر رجل في العالم نيبالي في الثامنة عشرة يبلغ طوله 67,08 سنتمترا.

ودخل خاجيندرا ثابا ماغار الذي يتمتع بطول ووزن (5,5 كيلوغرامات) طفل رضيع في اسابيعه الاولى، موسوعة للارقام القياسية عند بلوغه الثامنة عشرة وهي السن القانونية التي تعتمدها غينيس. ويكون بذلك اقصر من الكولومبي نينيو هرنانديس (24 عاما) الذي كان يحمل اللقب منذ خمسة اسابيع فقط والفرق بينهما سنتمتر واحد.

وكانت الموسوعة ومقرها في لندن اعلنت في وقت سابق ان النيبالي طوله 65,5 سنتمترا الا ان قياسات اخيرة ولاسيما في وضعية ممدة اظهرت ان طوله المحدد هو 67,08 سنتمترا.

وقال المسؤل عن الارقام القياسية العالمية ماركو فريغاتي خلال مراسم اقيمت في بلدة بوخارا في جبال الهملايا في وسط نيبال حيث امضى الشاب طفولته "بات خاجيندرا ثابا ماغار رسميا اقصر رجل في العالم".

اضاف "نود تهنئة خاجيندرا ثابا ماغارا وعائلته انه يوم عظيم للنيبال".

وقال ماغار وهو نجل بائع فاكهة الاسبوع الماضي انه يريد سيارة يمكن التحكم بها عن بعد بمناسبة عيد ميلاده وانه سيتكل على زوجته المقبلة للتنقل.

واوضح "امل ان تزوج بعد سنتين عندما ابلغ العشرين. ساضع نفسي في حقيبة يد زوجتي وساجول العالم باسره معها".

وفي نيبال يعتبر خاجيندرا نجما، فقد التقى عدة مرات رئيس لوزراء فضلا عن ملكة جمال البلاد وتحول الى سفير للسياحة في هذه الجمهورية الصغيرة الواقعة في جبال هملايا..والتي تضم اعلى قمم العالم.

والشهر الماضي توجه للمرة الاولى الى نيويورك في اطار جولة ترويجية نظمها متحف الغرائب "ريبليز بيليفت اور نوت".

والتقطت صور له الى جانب تمثال من الشمع لاطول رجل في التاريخ الاميركي روبرت وادلو الذي توفي العام 1940 عن 22 عاما وكان طوله 2,72 مترا.

وقال والده روب باهادور ثابا ماغار انه لا يعرف السبب الذي ادى الى توقف ابنه عن النمو .
الا ان حالته قد تكون نوعا من القزامة التي يموت المصابون بها عادة في سن العشرين.

وقال والده " كان صغيرا جدا عندما ولد الى حد انه كان يمكن وضعه في راحة اليد".

واضاف " على مر السنين كنا نشعر بالحزن احيانا لانه غير قادر على القيام بنشاطات عادية مثل الدراجة الهوائية او قيادة السيارة ولكنه الان شهير جدا وهذا يسعدنا" ملخصا الوضع بقوله "قد يكون خاجيندرا قصيرا الا ان قامته منحته اسما كبيرا".

الرهاب الاجتماعي


هو اضطراب ونوع من المخاوف غير المبررة تظهر عند قيام الشخص بالحديث أو عمل شيء أمام مجموعة من الناس، مثل المناسبات أو قاعات الدرس أو التقدم للإمامة في الصلاة وفي المواقف التي يشعر فيها الشخص أنه تحت المجهر وأن الكل ينظر إليه، فيخاف أن يظهر عليه الخجل أو الخوف أو أن يخطيء أو يتلعثم مما يؤدي به للارتجاف والخفقان وضيق التنفس وجفاف الحلق والتعرق... الخ.

عندما تحدث هذه الأعراض في موقف ما فإن المرء يخاف ويتجنب تلك المواقف. مما يزيد من مخاوفه ويضعف ثقته بنفسه، فيجعله عرضة لهذه المشاعر في المستقبل مما يزيد الحالة سوءاً وتعقيداً.

يبدأ هذا الاضطراب مبكراً في سن الطفولة أو بداية المراهقة حيث تبدأ معظم الحالات في الظهور عند سن الخامسة عشرة تقريباً. وقد وجدت دراسات مختلفة أن هناك مرحلتين يكثر فيهما ظهور هذا الاضطراب: ما قبل المدرسة على شكل خوف من الغرباء، ومرة أخرى بين 12-17 سنة على شكل مخاوف من النقد والتقويم الاجتماعي، وتندر الإصابة به بعد الخامسة والعشرين من العمر.

وبالرغم من أن الإصابة بالرهاب الاجتماعي تحدث في هذه المراحل المبكرة إلا أنه يعتبر أيضاً من الاضطرابات النفسية المزمنة التي قد تستمر عشرات السنين. ومع ذلك فإن المصابين بالرهاب الاجتماعي حتى مع علمهم بهذه الحالة قد يتأخرون في طلب العلاج سنين عديدة، إما بسبب خجلهم من الحالة نفسها أو خوفاً من مواجهتها والاعتراف بوجودها.

" سجاح "

الإسم / سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان
القبيلة / يقال انها من بني تميم .. وقيل إنها من تغلب
الديانة / من نصارى العرب وقد إدعت النبوة
إلتف حولها بعض قومها، وقد عزموا على غزو أبي بكر الصديق.

كان ممن استجاب لها مالك بن نويرة التميمي وعطارد بن حاجب وجماعة من سادات أمراء بني تميم وتخلف آخرون منهم عنها، ثم اصطلحوا على أن لا حرب بينهم الا أن مالك بن نويرة لما وادعها ثناها عن عودها وحرضها على بني يربوع ثم اتفق الجميع على قتال الناس وقالوا بمن نبدأ فقالت لهم فيما تسجعه: " أعدوا الركاب واستعدوا للنهاب ثم أغيروا على الرباب فليس دونهم حجاب ".

ثم إنهم تعاهدوا على نصرها فقال قائل منهم:

[poem=font="Simplified Arabic,5,sienna,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
أتتنا أخت تغلب في رجال = جلائب من سراة بني أبينا
وأرست دعوة فينا سفاها =وكانت من عمائر آخرينا
فما كنا لنرزيهم زبالا = وما كانت لتسلم إذ أتينا
ألا سفهت حلومكم وضلت = عشية تحشدون لها ثبينا[/poem]

وقال عطارد بن حاجب في ذلك:

[poem=font="Simplified Arabic,5,sienna,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
أمست نبيتنا أنثى نطيف بها = وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا [/poem]

ثم إن سجاح قصدت بجنودها اليمامة لتأخذها من مسيلمة الكذاب فهابه قومها، وقالوا:
إنه قد استفحل أمره وعظم،
فقالت لهم فيما تقوله: عليكم باليمامة، دفوا دفيف الحمامة، فإنها غزوة صرامة، لا تلحقكم بعدها ملامة.
قال: فعمدوا لحرب مسيلمة.
فلما سمع بمسيرها إليه خافها على بلاده وذلك أنه مشغول بمقاتلة ثمامة بن أثال وقد ساعده عكرمة بن أبي جهل بجنود المسلمين وهم نازلون ببعض بلاده ينتظرون قدوم خالد، كما سيأتي فبعث إليها يستأمنها ويضمن لها أن يعطيها نصف الأرض الذي كان لقريش لو عدلت فقد رده الله عليك فحباك به وراسلها ليجتمع بها في طائفة من قومه فركب اليها في أربعين من قومه وجاء إليها فاجتمعا في خيمة فلما خلا بها وعرض عليها ما عرض من نصف الأرض وقبلت ذلك.
قال مسيلمة سمع الله لمن سمع وأطمعه بالخير إذا طمع ولا يزال أمره في كل ما يسر مجتمع رآكم ربكم فحياكم ومن وحشته أخلاكم ويوم دينه أنجاكم فأحياكم علينا من صلوات معشر أبرار لا أشقياء ولا فجار يقومون الليل ويصومون النهار لربكم الكبار رب الغيوم والأمطار وقال أيضا لما رأيت وجوههم حسنت وأبشارهم صفت وأيديهم طفلت، قلت لهم:
لا النساء تأتون ولا الخمر تشربون ولكنكم معشر أبرار تصومون فسبحان الله إذا جاءت الحياة كيف تحيون وإلى ملك السماء كيف ترقون فلو أنها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور ولأكثر الناس فيها الثبور.
وقد كان مسيلمة لعنه الله شرع لمن اتبعه أن الأعزب يتزوج فاذا ولد له ذكر فيحرم عليه النساء حينئذ الا أن يموت ذلك الولد الذكر فتحل له النساء حتى يولد له ذكر هذا مما اقترحه لعنه الله من تلقاء نفسه ثم تزوجها وأقامت عنده ثلاثة أيام ثم رجعت إلى قومها.
فقالوا: ما أصدقك فقالت لم يصدقني شيئا.
فقالوا: إنه قبيح على مثلك أن تتزوج بغير صداق، فبعثت إليه تسأله صداقا
فقال أرسلي إلي مؤذنك فبعثته إليه وهو شبت بن ربعي.
فقال ناد في قومك إن مسيلمة بن حبيب رسول الله قد وضع عنكم صلاتين مما أتاكم به محمد يعني صلاة الفجر وصلاة العشاء الآخرة فكان هذا صداقها عليه.

ثم انثنت سجاح راجعة إلى بلادها وذلك حين بلغها دنو خالد من أرض اليمامة فكرت راجعة إلى الجزيرة بعد ما قبضت من مسيلمة نصف خراج أرضه واستقرت فترة عند أخوالها بالموصل حيث بلغها خبر مقتل مسيلمة الكذاب فأسلمت ثم رحلت إلى البصرة وبها توفيت فصلى عليها سمرة بن جندب والي معاوية على البصرة.

التركمان

هم أفراد العرق التركي المتواجد في وسط آسيا أو مايسمى حاليا تركمنستان وآسيا الصغرى، ويتحدث مجموعة من اللغات التركية المنبثقة من اللغات الألطية (Altaic Languages).

وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائلهم في فترات متباعدة إلى إيران وتركيا وإلى الشرق العربي مثل العراق وسوريا وفلسطين ولبنان.

الطباق والجناس

الطباق :
هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام .

1- طباق الإيجاب : ( كلمتان متضادتان ):
مثال :
بيض الصفائح لا سود الصحائف في
متونهن جلاء الشك والريب


2-طباق السلب كلمتان متشابهتان في واحدة منهما حرف نفي) :
( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله )


سر جمال الطباق : المتعة الذهنية في الجمع بين الشيء وضده .
وأما الجناس يعني تشابه كلمتين في اللفظ مع اختلافهما في المعنى

ويكون التشابه في : حركة الحروف ، وعددها ، ونوعها ، وترتيبها

وقد يكون تاما وهو ما استكمل الأمور الأربعة ، وغير تام وهو ما فقد واحدا أو أكثر منها
أمثلة من فصيح الكلام /

قال تعالى : " وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ "
وقال تعالى : " فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (*) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ"

الشعراء المسيحيون قبل الإسلام:

أولاً:
شعراء اليمن من كندة ومذحج وطي /

من كندة ـ اليمن:

1 - أعمام امرئ القيس (548 م.) هم: حُجْر وشرحبيل ومعدي كرب وسَلمَة وعبد الله. والحارث جد امرئ القيس ـ لما فسدت القبائل من نزار وأتاه أشرافهم وشكوا إليه ما نزل بهم ـ فرّق اولاده في قبائل العرب؛ فملّك حجراَ ابا امرئ القيس على بني أسد وغطفان. وملّك ابنه شُرحَبيل على بكر بن وائل بأسرها وعلى بني حنظلة. وملّك ابنه معدي كرب المسمى بغلفاء على بني تغلب والنر بن ساقط وسعد بن زيد مناة بن تميم. وملّك ابنه سلمة على قيس جمعاء. وملّك عبد الله على بني قيس، وبقوا على ذلك إلي أن مات أبوهم.

2 - امرؤ القيس (565 م.) بن جُحر بن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر بن معاوية بن ثور المعروف بكندة وكنيته أبو رَهب وقيل أبو الحارث. واسمه جَندح وامرؤ القيس لقب غلب عليه لما اصابه من تضعضع الدهر ومعناه رجل الشدة. وًلد في نجد عام 520 م. وكان يُقال له الملك الضليل. وهو وشعره يحتاج لمجلدات للكتابة عنهما.

من مَذْحِج ـ اليمن:

1 -الاَفوه الاَوْدي (570م.) وهو صلاة بن عمرو بن مالك بن عوف بن الحارث بن عوف بن ضب.

2 - عبد يَغوث (580 م.) بن صلاءة بن الحارث بن وقّاص.
3 - يزيد بن عبد المَدَان (615م.) بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة.



من طي ـ اليمن:

1 - حنظلة الطائي (590 م.) بن أبي العفراء بن النعمان بن حبّة بن سعبة بن الحارث بن الحويرث بن ربيعة.

2 - قبيصة بن النصراني (592 م.) من بني جرم وجرم رهط أبو اياس بن قبيصة آخر ملوك الحيرة.

3 - حاتم الطائي (605 م.) بن عبد الله بن سعد بن امرئ القيس بن عدي بن أخزم بن أخزم بن أبي أخزم. كان يفك العاني ويحمي الذمار ويقري الضيف ويُشبع الجائع ويفرج عن المكروب ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يَرُدَّ طالب حاجة قط. وكانت امه من الجود بمنزلة حاتم لا تدخر شيئاً و لا يسألها أحد شيئاً فتمنعه. وكانت ذات يسار وكانت من اسخى الناس وأقراهم لضيف وكانت لا تمسك شيئاً تملكه. فلما رأى اخوتها اتلافها حجروا عليها ومنعوها مالها. وكانت تعطي حتى وهي جائعة. وحاتم الطائي مثل أمه أبو الكرم والجود والسخاء عند العرب جميعاً. كان إذا سُئل وهب. وإذا أسَرَ أطلق. وكان وهو طفل تظهر عليه امارات الكرم؛فلما ترعرع جعل يُخرج طعامه فإن وجد من يأكله معه أكل وإن لم يجد طرحه.وهو وشعره أيضاً يحتاج إلي مجلدات للكتابة عنهما مثل امرؤ القيس وشعره.

4 - إياس بن قبيصة (612م.) بن أبي عفراء بن النعمان بن حية بن سعبة بن الحارث … وهو ابن أخي حنظلة ابن أب العفراء.


ثانياً:
شعراء نجد والحجاز من ربيعة وتغلب وقضاعة واياد بني عدنان:

من ربيعة ـ نجد والحجاز:

1 - البّراق (470 م.) هو أبو النصر البراق بن روحان ابن أسد بن بكر من مرّة من بني ربيعة وهو من قرابة المهلهل وكليب وكان شاعراَ مشهوراَ من أهل اليمن وهو جاهلي قديم. وكان في صغره يتبع رعاة الابل ويحلب اللبن ويأتي به إلي راهب حول المراعي فيتعلّم منه تلاوة الإنجيل وكان يدين بدينه. وكان عم البراق لُـكَـيْـز بن أسد ابنة حسنة الوجه كثيرة الأدب وافرة العقل شاع ذكرها عند العرب وكان اسمها ليلى فخطبها البراق إلي أبيها لُـكَـيْـز فوعده بها. لكن عمرو بن ذي صهبان ابن أحد ملوك اليمن أمل قبيلة لُـكَـيْـز في الأوضاع الصعبة التي مروا بها طمع في ابنته ليلى مقابل الهدايا السنية والمساعدة. ونُكمل القصة عند ذكر ليلى العفيفة؛ فهي كانت شاعرة مسيحية أيضاً.

2 - ليلى العفيفة (483 م.) بنت لُكَيْز بن مرّة بن أسد من ربيعة بن نزار. وكانت تامة الحسن كثيرة الأدب خطبها كثيرون من سَراة العرب منهم عمرو بن دي صهبان من ابناء ملوك اليمن. وكانت تكره أن تخرج من قومها وتود لو أن اباها زوّجها بالبرَّاق ابن عمها وهي تدين بدينه. إلا أنها لم تعصِ امر أبيها وصانت نفسها عن البراق تعففاً فلُقبت بالعفيفة. وكانت في اثناء ذلك حروب أبلى فيها البراق بلاءَ
حسناً. ثم خمدت الحرب وحان موعد زواجها؛ ولكن سمع عنها وعن جمالها ابن لكسرى ملك العجم؛ فأراد أن يخطبها لنفسه فكمن لقومها في الطريق ونقلها إلي فارس، فبقيت هناك أسيرة لا ترضى بزواج إلي أن انتزعها البرّاق من يد غاصبيها واستحق أن يتزوج بها.
3 - كُليب وائل بن ربيعة (494 م.) هو وائل بن ربيعة بن الحرث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب. وأخوه عدي هو المعروف بالمهلهل.

4 - المهلهل اخو كُليب (531 م.) هو أبو ليلى عدي بن ربيعة التغلبي. وهو من شعراء الطبقة الأولى. وهو خال امرئ القيس بن حجر. ومنه ورث اجادة الشعر. وكان من أصبح أهل زمانه وجهاً وأفصحهم لساناً وأشدهم بأساً. وتكتب في المهلهل وفي شعره مجلدات

http://www.omanibfs.com/uploaded/2840_01243435143.jpg

لا يعرف الكثير من الناس عن الزعفران إلا أنه من النباتات الباهظة الثمن، التي تستخدم في إضفاء الطعم المميز في الطعام أو الشاي أو القهوة، إلا أن الكثير لا يعرف الخواص الطبية والصحية له، ويتعامل معه على أنه نوع من التوابل فقط.
إلا أن الطب الحديث أنصفه، وكشف بعض خواصه المميزة، ولفظ بعض اللبس القديم حوله.
وإن كانت النساء تحبه لأنه يفيدهنّ طبياً، خاصة في الطمث، إلا أن الرجال يخشونه لارتفاع سعره، الذي يزيد عن سعر أي منتج غذائي آخر من صنفه.
كم زهرة نحتاج لإنتاج نصف كيلو؟
يطلق على الزعفران أيضاً اسم "السعفران" وهو ثمرة نبات ذي لب يشبه بعض أنواع النباتات السامة التي تنبت في البراري مع فصل الخريف.
ويجمع الزعفران من زهرة صغيرة، يوجد في قلبها خيوط صغيرة ورفيعة هي ما نراه في المحلات التجارية، ويتم استخراج هذه الخيوط الرقيقة بدقة متناهية وبأيدي أشخاص ذو خبرة وفن، لتجنّب فقدانها.

http://www.omanibfs.com/uploaded/2840_11243435143.jpg
استعمالات الزعفران:
يستعمل الزعفران أكثر ما يستعمل, في المغرب وبلاد البحر الأبيض المتوسط وذلك بإضافته إلى الطعام لتحسين طعمه ولإعطائه منظراً بهيجاً. كما يستخدم البعض خيوط قليلة جداً منه لإضفاء طعم خاص ونكهة قوية في القهوة أو الشاي.
ويساعد الزعفران في تسهيل هضم الأطعمة, وهذا ما لا يعرفه كل الناس.
فالحساء الذي يخلو من الزعفران لا يكون حساء بالمعنى الصحيح, لأنه يكون مفتقراً إلى الطعم واللون وسهولة الهضم.
وترجع الفوائد الصحية للزعفران بصورة جزئية إلى محتواه العالي من المركبات التي تعرف بالكاروتينويد التي تشمل أيضا مادتي "لايكوبين" و"بيتاكاروتين" كعوامل وقاية وعلاج من السرطان.
ويذكر كتاب "الغذاء لا الدواء" للدكتور صبري القباني، بأن الهولنديين لا يحفظون جبنهم بدون زعفران. ويقول: "إذا كنت من هواة (الجبن المذاب) فلا تتناوله دون أن تضيف إليه بعض الزعفران الذي يسهل هضمه ويجعله خفيفا على المعد الحساسة".
الطب الحديث والزعفران:
انتشر اعتقاد خاطئ في القديم، عن قدرات الزعفران الجنسية، إلا أن الطب الحديث أكد خلوّه من مثل هذه المواد. وبدلاً من ذلك، كشف بعض خصائصه الطبية المميزة، ومنها أنه يفيد في إنزال الطمث وتخفيف آلام العادة الشهرية والنزيف الرحمي المزمن ويهدئ المغص المعوي ويفيد في عسر الهضم وآلام البطن وضيق الصدر. كما أن مسحوقه ينشط الدورة الدموية ويفيد الطحال والكبد والقلب وبه مادة crocetin قادرة بإذن الله على خفض ضغط الدم.
:wardah:

حلمنتيشيات


الشعر الحلمنتيشي من أتواع الشعر ، ولكنه يعتمد على اللهجة المحلية ، وهناك شعراء اشتهروا بذلك منهم الشاعر مصطفي حمام وبيرم التونسي ، وقد زاوله بعض الشعراء الحجازيين منهم الشاعر حمزه شحاته وغيره ، ونجحوا فيه نجاحا باهرا وهذه قصيده تعتبر من عيون الشعر الحلمنتيشي ، وهي على غرار قصيدة طيب الذكر الشاعر الجاهلى عمرو بن كلثوم ، وفد بداها الشاعر بصدر البيت الأول من المعلقه :

[poem=font="Simplified Arabic,5,darkred,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black""]
الا هبـى بصحنـك فاصبحينـا=وإن أولمـت يومـا فأعزمينـا
وإن خصصت بالدعوى أناسـا=فلا تنسـي حقـوق الآخرينـا
فشيمتنـا الإجابـة كـل وقـت=ولو كان المكان بطـور سينـا
قفي قبل الوليمـة يـا حسينـا=نخبـرك اليقيـن وتخبريـنـا
بأنـا نـورد الشوكـات بيضـا=نجول بهـا صحـون الآكلينـا
ونخرجهـن حمـرا مثـقـلات=وباللحـم السميـن ملفلفيـنـا
أقمنا بالملاعق سـوق حـرب=فنجلنـا الزبـادي والصحونـا
بيـوم وليمـة مضغـا وزلطـا=ولهطـا فـوق بلـع البالعينـا
ورثنا الأكل عن أسـلاف مجـد=بـداء البشـم ماتـوا أجمعينـا
ونشرب إن أردنا الببسي كـولا=ويشرب غيرنـا الجرجنجفينـا
بربك عجلى الدعـوى فإنالنـا=يــوم ونـصـف جائعيـنـا
وهاتـي كـل أكـل مستطـاب=وخليهـا فديـتـك بحبحيـنـا
ولا تأتي بشـيء مـن كبـاب=فلسنـا مـن بنـي المتكبكبينـا
ولكنـا نريـد اللحـم مضبيـي=سيـل لـه لـعـاب الآكليـنـا
ونطمع منك بالكـوزي ولكـن=إذا رمـت التفنجـخ كرضلينـا
وبعد الأكـل فاكهـة وحلـوى=ترانـا عنـدهـا متكرفسيـنـا
فمنـا البالعـون المـوز بلعـا=ومنـا الماضغـون السالكيـنـا
ولا تدعي الحونش ولا الجواري=ولا البهـوات المتجنعصيـنـا
فبعض الناس إخص على قفاهم=تراهـم دائـمـا متخنزريـنـا
وبعض الناس بنجـور عليهـم=تراهـم دائـمـا متفرفشيـنـا
ففرفش ما استطعت ولا تكشـر=وهجص واملاء الدنيـا طنينـا
فهذا اليـوم أبـرك كـل يـوم=سنذكـره علـى مـر السنينـا
فـلا بدعـا إذا الأيـام جـادت=فإن القـول شـأن المفلسينـا [/poem]


.

http://up.mergab.com/uploads_pic/3eceec50af.jpg


جزر القُمُر:اسمها الرسمي هو الاتحاد القمُري هي دولة مكونة من جزر تقع في المحيط الهندي على مقربة من الساحل الشرقي لإفريقيا على النهاية الشمالية لقناة موزمبيق بين شمالي مدغشقر وشمال شرق موزمبيق. وأقرب الدول إلى جزر القمر هي موزمبيق وتانزانيا ومدغشقر وسيشيل.

تبلغ مساحة جزر القمر 1.862 كيلو متر مربع لذا تعد ثالث أصغر دولة إفريقية من حيث المساحة، ويقدر عدد سكانها ب798.000 نسمة وبذلك تعد سادس أصغر دولة إفريقية من حيث عدد السكان
كما أنها هي الدولة الأقصى الجنوب في جامعة الدول العربية.

تتكون الدولة رسميًا من أربعة جزر في أرخبيل جزر القمر البركاني وهي: نجازيجياو جزيرة موالي وجزيرة أنزواني وجزيرة ماهوري بالإضافة إلى العديد من الجزر الأصغر مساحةً

العاصمة موروني
اللغة الرسمية العربية،القمرية،الفرنسية
نظام الحكم جمهورية،فيديرالية
رئيس الدولة عبد الله سامبي
العملة فرنك قمري (KMF)

ولدى جزر القمر في الأغلب أصول إفريقية عربية. إن الثقافات العربية ليست وطنية بالنسبة لجزر القمر. فقد جاء العرب وتاجروا في الرقيق في إفريقيا. ويمثل الإسلام السني الدين الغالب في الدولة إذ يدين به نحو 98% من السكان. وعلى الرغم من تغلغل الثقافة العربية في الأرخبيل، فهناك أقلية من المواطنين الكاثوليك في مايوت الذين تأثروا بقوة بالثقافة الفرنسية.
اكثر اللغات شيوعًا فهي شيقمر أو شيقُمُر وهي مشتقة من اللغة السواحلية ومتأثرة بالعربية. أما عن اللهجات المتحدثة في الجزر فهي شينجازيجيا:وهي لهجة جزيرة نجازيجيا، وشيماوالي: وهي لهجة جزيرة موالي، وشيننزواني: وهي لهجة جزيرة إنزواني، وشيموري: وهي لهجة جزيرة ماهوري

وكان العرب أول من أطلق تسمية جزر القمر على هذه الجزر في أوائل القرن الثاني الهجري، وأرجع البعض سبب التسمية إلى أن الرحالة العرب العائدة أصولهم إلى مسقط وعدن وحضرموت هبطوا على ساحل الجزر وكان القمر بدرًا فأسموها جزر القمر. وأرجع آخرون سبب التسمية لأن شكلها العام يشبه الهلال، وجزرها الأربع الكبرى موزعة في مواقع محددة تشبه أربعة من أوجه القمر الرئيسية. وأخذ الأوروبيون هذه التسمية عن العرب، وأطلقوا عليها "كومور" أو "كوموروس

تشتهر جزر القمر بالزهور المختلفة التي تصدر معظمها إلى فرنسا لتستخلص منها أثمن أنواع العطور وبعض المستحضرات الطبية، وأشهرها زهور "يلانج بلانج" التي تملأ الجزر وتمثل نسبة كبيرة من دخلها الوطني، كذلك توجد بها أفضل البيئات البحرية في العالم التي تحوي أسماكًا نادرة، مثل: أسماك "المرلين"، و"السلفيش"، و"الببغاء"، وسمكة "سيليكانت" التي لا توجد إلا في جزر القمر، وتعتبر أغلى سمكة في العالم؛ إذ تبلغ سعر الواحدة عشرة آلاف دولار، كما تتوافر فيها أسماك التونة بكميات ضخمة تزيد على ربع مليون طن سنويًا لا تستهلك منها الجزر إلا سبعة أطنان فقط.

في ليالي البدر تبدو هذه الجزر بشواطئها البيضاء النظيفة وتكويناتها عروسا جميلة تغتسل بنور القمر فيزيدها سحرا وبهاء وتجود عليها الطبيعة بما هو أكثر من ذلك

جزر القمر من أفقر دول العالم، فليست لديه صناعة رئيسية، كما لم يحالفه الحظ حتى الآن في اكتشاف أي مورد معدني مهم في بلده.

قلعة قايتباي

تقع هذه القلعة في نهاية جزيرة فاروس بأقصى غرب الإسكندرية .
وشيدت في مكان فنار الإسكندرية القديم الذي تهدم سنة 702هـ اثر الزلزال المدمر الذي حدث في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون .
وقد بدأ السلطان الأشرف أبو النصر قايتباي بناء هذه القلعة في سنة 882هـ وانتهى من بنائها سنة 884هـ .
وكان سبب اهتمامه بالأسكندرية كثرة التهديدات المباشرة لمصر من قبل الدولة العثمانية والتي هددت المنطقة العربية بأسرها .

القوقاز

منطقة جغرافية سياسية تقع عند حدود أوروبا وآسيا، وهي موطن جبال القوقاز، بما فيها أعلى جبل في أوروبا، جبل ألبروز. وغالباً ما يقسم القوقاز إلى القوقاز الجنوبي والقوقاز الشمالي.



كان القوقاز في التاريخ مقراً للصراعات السياسية والعسكرية والدينية والثقافية والعمليات التوسعية عبر القرون. كان القوقاز في البداية جزءاً من العالم الإيراني. في بداية القرن التاسع عشر، احتلت الإمبراطورية الروسية المنطقة من القاجاريون.

ضمت الممالك القوقازية القديمة أرمينيا، ألبانيا، كولخيس وإيبيريا، من بين ممالك أخرى. تم ضم هذه الممالك لاحقاً إلى إمبراطوريات إيرانية متنوعة، منها ميديا، الإمبراطورية الأخمينية، الإمبراطورية البارثينية والإمبراطورية الساسانية. وبحلول ذلك الوقت، أصبحت المجوسية الديانة المسيطرة في المنطقة؛ لكن المنطقة مضت في تحولين دينيين كبيرين بعد ذلك. بسبب الصراع الكبير بين فارس وروما، لاحقاً بيزنطة، قامت الأخيرة باحتلال المنطقة عدة مرات، إلا أنها لم تستطع السيطرة عليها لوقت طويل.

بدأت الديانة المسيحية بإطاحة المجوسية، نتيجة لاعتناق جورجيا وأرمينيا المسيحية. وقعت المنطقة بعد ذلك لحكم العرب بعد الاحتلال الإسلامي لفارس. حافظت أرمينيا وغالبية جورجيا على مسيحيتهما، وقام الملك الجورجي ديفيد البنّاء بإخراج المسلمين من المنطقة. اُحتلت المنطقة بعد ذلك من قبل السلاجقة، العثمانيين، المغول، الممالك والخانات المحلية، مرة أخرى فارس، حتى قدوم الاحتلال الروسي.

توحدت المنطقة في كيان سياسي واحد مرتين - خلال الحرب الأهلية الروسية (جمهورية جنوب القوقاز الديمقراطية) من 9 أبريل 1918 حتى 26 مايو 1918، وتحت الحكم السوفياتي (جمهورية ما وراء القوقاز السوفيتية الاشتراكية) من 12 مارس 1922 حتى 5 ديسمبر 1936.

في العصور الحديثة، كان القوقاز ساحة قتال بين الإمبراطورية العثمانية، إيران وروسيا، حتى تم احتلاله أخيراً من قبل روسيا.

قمل الرأس بين الحقيقة والأسطورة


قمل الرأس يمكن أن يجعلك تشعر بالحكة بمجرد ذكر الأسم. ويتحامل الكثير من الناس كثيرا على قمل الرأس، لكن وجوده ليس مؤشرا على عدم النظافة. كما إنه لا ينتقل عن طريق القبعات وبقليل من الصبر يمكن التعامل معه دون حاجة إلى إستخدام عناصر كيميائية.

فهو يمتص الدم ويضع البيض ويجعل مسكنه على فروة رأس البشر. وقمل الرأس حشرة غير محبوبة. ولا يعترف أحد برضاه بوجود قمل لديه حسبما يقول ميشائيل فورسبوهم من هيئة الصحة في مدينة فيسبادن الألمانية. ويضيف "الناس في الغالب تعتقد بشكل غير منصف أن عدوى قمل الرأس علامة على سوء الحالة الصحية". لكنه يقول إن هذا خطأ.

ويضيف جان كروجر رئيس المنظمة الألمانية لأبحاث قمل الرأس وهي منظمة تهتم بنشر المعلومات عن قمل الرأس "إن غسل الشعر كثيرا هو الوسيلة الوحيدة التي تستطيع بها أن تتمتع بشعر خال من القمل".

وهناك حقيقة أن القمل ينتشر من خلال اتصال البشر عن طريق الشعر وذلك وفقا لما ذكره أورليخ فيجيلر من الجمعية الألمانية لأطباء الأطفال. وأضاف "وهذا يوضح لماذا الأطفال أساسا يصابون بالعدوى. فهم في الغالب يتلامسون بالرؤوس أثناء اللعب أو الدراسة في المدرسة".

والقمل لا يقفز على مضيفيه الجدد: وهو يستطيع فقط الزحف ويفضل التوجه مباشرة إلى الشعر. ولا تمثل الوسائد والقبعات وشرائط الشعر والشعر المستعار أي إهتمام بالمرة بالنسبة للقمل. وفشلت دراسة أجريت في أستراليا في العثور على قملة واحدة في قبعات ألف تلميذ ولكنها أكتشفت 4500 قملة في رؤوس نفس المجموعة من الأطفال.

ومن السهل معرفة ما إذا كان شعر الرأس قد أصبح مصابا بالقمل. ويقول فيجيلر "في معظم الحالات يشكو الطفل من الهرش في فروة رأسه". ويترك القمل بقعا حمراء صغيرة على العنق والصدغ وهما المنطقتان اللتان يفضلهما القمل.

وسوف تكشف أي بطارية أو عدسة مكبرة بسرعة وجود بيض القمل في الشعر. وهي تشبه سلسلة من اللآلئ.

ويمكن استخدام عناصر مصنوعة من جوز الهند أو زيت السيليكون لقطع إمداد الأكسجين إلى القمل، في حين أن المبيدات الحشرية مثل بيرميثرين تكون أكثر قوة. ورغم ذلك هناك أنواع قليلة من القمل تقاوم الكيماويات.

ويوصي كروجر باستخدام مبيد حشري وتمشيط الشعر كثيرا قدر الإمكان. ويعالج القمل بغسل الشعر باستخدام عنصر كيمائي واستخدام مشط للقمل ذو فروق ضيقة للغاية.

ويضيف "وللتأكد من موت كل القمل يجب أن تعالج الشعر وتمشطه مرة أخرى بعد مرور خمسة أيام ثم مرة كل أسبوع لفترة ثلاثة أسابيع متوالية". ويحتاج هذا الشكل من أشكال العلاج إلى الكثير من الصبر حيث أن إستخدام المشط صعب للغاية خاصة مع الشعر الطويل.

ويتوخى الكثير من الآباء الحذر في إستخدام العناصر الكيميائية ويتحولون إلى العلاجات المنزلية لمعالجة القمل، لكن فيجيلر يعتقد أن موادا مثل ماء الخل وزيت عباد الشمس أو زيت شجرة الشاي ليست وسائل موثوق بها لعلاج المشكلة .