هذه مرافعة الإستئناف لـ .. الوكيل الشرعي لـ .. شفق الدكتور (( حمد العصيمي )) ..!!
وفي إنتظار حضرة القاضي ..!!
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد الاطلاع على حكم المحكمة حول هذه القضية فاننا نتقدم لعدالتها الموقرة با الشكر على انصاف الشعر والحكم بسلامة البيت وزنا وبحرا
وهو الموضوع الذي قامت عليه القضية اصلا
غير انا لنا تحفظ على النقطة الثانية التي وردت في قرار المحكمة وطريقة صياغتها وتحديدا الجزئية التي تنص على عدم صحة كلمة نهار بتسكين النون
والتحفظ يستند الى التالي
اولا ان الاساتذة العمالقة الذين ادلوا برايهم في الموضوع وهم الشاعر العلم عبد الله بن عون والناقد الاديب الاستاذ مشعل الفوازي والدكتور تركي ماطر جميعا لم يذكروا ان الكلمة غير صحيحة وانما كان هناك اشارة من الدكتور تركي انها ليست لهجة قبيلة الشاعر وانما لهجة تخص جنوب شرق الجزيرة وبعض المناطق
اذا فكيف تتم صياغة الفقرة الثانية من القرار بهذا الشكل الذي فيه نسف للهجة امم!
كان من الاولى ان تستبدل كلمة عدم صحة بكلمة عدم شيوع حتى لا نتعدى على لهجات الامم !
ثانيا : كنا نتمنى من المحكمة اعطاء وقت اطول من مهلة يوم لكلا الطرفين لاننا في قضية تحتاج الى البحث كثيرا وفي ختامها اجزم انه ليس هناك خاسر لان المنتصر هو المعرفه التي سيكتسبها الكثيرون من وراء هذا النقاش ولان البحث في النتاج الادبي كمن يبحث عن مخيط في بحر ولكن نلتمس العذر للمحكمة فلديها مشاغل اخرى وسنورد ما تسنى لنا خلال هذه الفترة
سنحاول الالتقاء مع ما قاله الدكتور تركي ماطر والاساتذة الكبار من انها لهجة قبائل شرق الجزيرة دون التطرق لمسميات والتساؤل الذي اريد طرحه على عدالة المحكمة
هل كان شفق السريع بدعا ً من الشعراء في استخدام غير لهجته؟
فان كان بدعا من الشعراء فنقول سلمنا وعدنا معكم الى ان ما فعله خطأ وان كان ليس كذلك فلا خيار امامنا الا احد أمرين
الاول: ان نجيز له استخدام لهجة غير لهجته
الثاني: ان نخطيء كل من سبقه من الشعراء ومن عامة الناس الذين قالوا بغير لهجاتهم!
وأظن الامر الثاني مستحيلا !
يقول الشيخ حمد الجاسر(ان كل لهجة داخل الجزيرة العربية حجة ) وتقول العرب كلام العرب على العرب حجة !
لا اظن ان احدا ً منا لو سالناه من افصح العرب يتردد في قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال: ما صنع َ أبا جهل؟ وكان في مكة وبين ظهراني قريش فلم ينكروا عليه وهم افصح العرب قوله على ان قريش تقول ما صنع ابو جهل؟ لانه فاعل ومن الاسماء الخمسة او السته كما يقول بعض النحاة ويرفع با الواو
فهذه ليست لهجة محمد صلى الله عليه وسلم ولا لهجة قريش وقال عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة:لا وتران في ليلة والصواب قرشيا انه لا وترين في ليلة فهل اخطأ عليه الصلاة والسلام وهو افصح بني ادم؟ معاذ الله ولكنها ليست لهجة قريش ولكن كلام العرب عند العرب عند العرب حجة كما قالت العرب !
وقد قال عليه الصلاة والسلام بطمطمانية حمير في الحديث( ليس من امبر امصيام في امسفر)
وقد يقول البعض انها خصوصية له صلى الله عليه وسلم لاي سبب من الاسباب وان كان في النفس منها شيء فاننا سنورد حوارا دار بين ابو هريرة وسيدنا عثمان عندما كان محاصرا في بيته ايام الفتنة(أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال : الآن طاب امضرب أي حل القتال ، أراد طاب الضرب فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة عربيه يمانية . ونعود ونقول ان كلام العرب عند العرب حجة
انما اردنا بهذا المدخل من الحديث العام البعيد عن الشعر ان نضع اسسا نلتقي عليها في ان العرب قالت بلهجات غير لهجاتها ولم ينكر عليها ذلك وسندخل في مجال الشعر
فخذ مثلا قول الشاعر بحير بن عتمة الطائي
ذاك خليلي ودو يواصلني ..... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
أراد بالسهم و السلمة
المحكمة الموقرة ان المتببع لتاريخ لهجات العرب يجد انها تداخلت تداخلا كبيرا بعد الاسلام وبعد الاتصال الذي تم بين القبائل العربية فدخلت مفردات لفظيه من قبائل الى اخرى وهذا امر الحديث عنه يطول ويحتاج الى مجلدات وليس ورقة مرافعة بسيطه انما اردنا القاء الضوء على زاوية بسيطه من امر عظيم
ولذلك نزل القران الكريم على سبعة أحرف ايما قرأنا منها فقد هدينا وليرجع كل من يرجو الفائدة في هذا الباب الى رد الشبهات حول اختلاف القراءت
يقول ابن جني ان لم تخني الذاكرة فيما معناه ان المتنبي فرق عن شعراء البادية انه كان حضريا تنقل بين الحضارات وقرأ الفلسفة واشبع شعره با العديد من اللهجات وغريب الكلام ! وهذا ديدن كبار الشعراء فا المعرفه رافد لمن اراد ان ينهل منه!
ان ظاهرة قول العرب كلمات ليس دارجة في لهجاتهم كثيرة في الادب العربي والبحث في هذا المجال واسع ولكنني سأورد بعض النماذج وساختم حديثي لاحقا بشعرنا النبطي ومثالين من منطقتين مختلفتين!
(ولو كانت الأرزاق تجري على الحِجَا هلكن إذن من جهلهن البهائم (28)
وقد جاءت بعض أمثلة هذه الظاهرة في شعر المتنبي، فمن ذلك قوله:
ورمى وما رمتا يداه فصابني سهمٌ يعذّب والسهام تريح (29)
وقال كذلك:
نَفْدِيكَ من سَيْلٍ إذا سُئِل النَّدَى هَوْلٍ إذا اخْتَلَطا دَمٌ ومَسِيحُ (30)
ويبدو أن هذه الظاهرة كانت شائعة في عصر الحريري ( المتوفى سنة 516هـ ) الذي عدها من اللحن(31)، ورد عليه الشهاب الخفاجي فقال:" وليس الأمر كما ذكره، فإن هذه لغة قوم من العرب، يجعلون الألف والواو حرفي علامة للتثنية والجمع، والاسم الظاهر فاعلاً. وتعرف بين النحاة بلغة أكلوني البراغيث، لأنه مثالها الذي اشتهرت به، وهي لغة طيئ كما قاله الزمخشري. وقد وقع منها الآيات والأحاديث، وكلام الفصحاء، مالا يحصى " (32).
وقد بقيت هذه الظاهرة، شائعة في كثير من اللهجات العربية الحديثة، كقولنا مثلاً في لغة الخطاب في مصر: " ظلموني الناس" و" زارونا الجيران" . والله أعلم.
كان هذا كلام الدكتور رمضان عبد التواب وهو استاذ علوم اللغة العربية في معهد اللغة العربية مصر.
اليس هذا دليلا على ان شعراء العرب قالت بغير لهجاتهم ويم ينكر عليهم ذلك
ان قبيلة طيء العريقة تأتي باسم ذو الموصول للمفرد والمثنى والجمع واشعارهم تدل على ذلك
فخذ مثلا ما يقوله الدكتور رمضان (وقد شاع استخدام ( ذو ) هذه في كلام أهل طيئ، اسمًا موصولاً عامًّا للمفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث بصورة واحدة لا تتغير في كل ذلك (36).
وهي كثيرة الورود بهذه الصورة في أشعار طيئ، فمن أمثلة ذلك قول سنان الطائى:
فإن الماء ماء أبي وجَدّي وبئري ذو حفرتُ وذو طويتُ (37)
وقول قيس بن جروة الطائي الملقب بعارق :
لئن لم تغيّر بعضَ ما قد صنعتُمُ لأنْتَحِيَن للعظيم ذو أنا عارقُه (38)
لكن ماذا عن قول شاعر من بني اسد وهم ليسوا من طيء في شيء!انما قبيلة تجاورها
يقول شاعر من بين اسد وهو منظور بن سحيم الفقعسي الأسدي، في قوله:
فإما كرام موسرون أتيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
لقد قال بلهجة طيء وهو ليس منهم !
لولا خشيتي ان اطيل اكثر مما فعلت لكان الحديث اطول ولكني اكتفي من تراثنا العربي بما اوردت وارجو ان تكون فيه الفائدة للعموم وكنت قد وعدت اني اضرب مثالين من الشعر الشعبي وجميل ان الذاكرة اسعفتني اخيرا فقد كدت ان انهي الحديث قبل فعل ذلك
المثال الاول بدع ورد بين عمالقة شعر العرضه عبد الله البيضاني وعيضه بن طوير
البدع من عبد الله البيضاني
قال الهريري رجف قلبي مع من تهى الرج
تعبت وانا اعمر البيت الذي طاح وانهار
والمشكله لو رفعت الجون وانهار جوني
رفعت سقفه وغيبت الخشب وسط دفنا
وقل رشه وبيت الطين بهوا كفيه
الرد من عيضه بن طوير
ياصاحبي ماصغى قلبي مع من تهرج
اما انت تسمع لنمات العرب ليل وانهار
اما انا ما اعطيتهم نضره ولو هارجوني
لكن بعد الله الف بيننا واصطدفنا
ابديت عذري وبعد العذر بهواك فيه!
المثال الثاني لبيت من قصيدة للشاعر فيصل بن مطلق الزعبوط المطيري يمدح فيها قبيلته وشيوخها
يابـو محـمـد استـمـع زيــن الأشـعـار
باللـي لهـم صـولات فـي كــل ديــره
مطيـر حمـران النواظـر هــل الـكـار
هـل الشجـاعـه والسـيـوف الشطـيـره
تاريخهـم مبنـي علـى سـاس وجــدار
يـاعـزوتـي لاجـــا نـهــار الـمـغـيـره
فيصـل بـن سلـطـان لـيـث ليا ثــار
روس القـبـايـل والـــدول تسـتـشـيـره
دويـشـنــا زعـيـمـنـا ســيــف بــتـــار
يمنـاه فـي ضــرب المـعـادي خبـيـره
دويشنـا يــوم المـحـن حـامـي الــدار
ماشـفـت أنــا بـيـن الخـلايـق نظـيـره
الى ان يقول
وغزوات أبـو سفـاح فـي ليـل ونهـار
مــا دوّر المـقـيـال وقـــت الظـهـيـره
واليا نخو فيحان فـي وقـت الأخطـار
مايـرهـبـه قـولــت جـنــود وذخـيــره
اختتم قولي باننا جميعا كشعراء نقول بغير لهجاتنا مفردات واحيانا جملا شعريه كاملة وهذه ظاهرة صحية وليست مأخذ فا الادب اتصال ثقافي فكري حضاري وتاثير وتاثر لو حصرنا كل شاعر في بيئته لقتلنا الشعر واما قول انها ليست من لهجة عتيبة فانا اعرف ان قبيلة عتيبة لا تنطق الماء هكذا المي !
وقد قال مستور بن تركي العصيمي في احدى محاوراته مع الراحل مطلق الثبيتي وشرب المي ! وانا اصدح بها هنا على أنني انا وكثير من شعراء المرقاب بما فيهم اخي واستاذي مشعان البراق استخدمنا لهجات غير لهجاتنا فما الاشكال في ذلك ان كان تاريخنا العربي الادبي سوغ ذلك ولم تنكره العرب فهل نأتي نحن الان لنقول بغير ما قالت به العرب !
احبتي الامر تعدى حتى اللهجات الى اللغات فما انتم صانعون !
وافر الشكر للجميع فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي وتحياتي وتقديري لكل من قرأني!
|