محمد صالح العتيبي

أسعد الله أوقاتكم جميعاً.

أولاً .. وقبل الدخول في محور الكلمة المثارة / نقداً ومناقشة، لا بد وأن نجلّ للشاعر نايف معلا
جرأته على طرح مثل هذه المسألة طلباً للنقد وبناء أعمدة نقاش يكون فيه هو البادئ والمحتكم
في آن واحد،

ثانياً .. لاحظت من خلال مقدمة نايف وكثير من الردود (الاحتكام والرجوع للقرآن) كدليل قاطع
على ورود أوصاف لا يتقبلها المجتمع التقليدي (الذي نحن منه معشر الشعراء).

سأجزأ وجهة نظري ولن أقول (نقدي)، على ثلاثة أجزاء وليسمح لي الأخ نايف بهذه المداخلة بناءا
على ما جاء في هذا الموضوع اجتزاءا لا يخل (ان شاءالله) بصلب الموضوع.

(1)

قال الله عز وجلّ في محكم كتابه " ويلبسون من سندس واستبرق متقابلين"
والمعلوم أن كلمتي (سندس واستبرق) أعجميتيّن، كيف يكون ذلك وقد قال عز من قال
" إنا أنزلناه قرآنا عربياً لعلكم تعقلون" !! نعم أنزله الله عز وجل قرآنا عربياً لا يُقبل الشك
فيه، والسبب أن ما اصطلحت عليه العرب وتداولته الألسن فهماً ومعنى، يدخل تحت اطار
لغة العرب ولا ريب في ذلك.

(2)

يقول الله عز وجل " وان كنتم في ريب مما نزلنا فأتوا بآية من مثله"
ومن المعلوم أن القرآن الكريم كله بلاغة (هكذا عندما يوصف بالجملة)، ويحوي من الألفاظ
البليغة ما يعجز الإنس والجن الاتيان بمثله، والبلاغة قد تكون (آية) وقد تكون (لفظة)، وليست
كل لفظة موقوفة البلاغة بذاتها، وإلا أصبحت كلمة (الإنسان - الطير - الحمار وهلم جرا ) كلمات
بليغة تدل على الاعجاز. وقطعاً لا ينسحب ذلك على أيّة أية من القرآن الكريم.


(3)

- الشعر العربي والشعر الشعبي بين الاستدلال والاستشهاد والتنظير.

يختلف شعراء صدر الاسلام عن شعراء الجاهلية وهكذا مع شعراء الدولة الأموية والعباسية، في ألفاظهم وأسلوبهم وطرقهم في وضع العبارات والدلالات التي تتفق مع ما يعتري زمنهم والشواهد
اكثر من أن نستدل بها، فلكل زمن بيئة تختص بها (لغةً وثقافة سائدة) من خرج عنها فقد خرج.

والشعر الشعبي أيضاً مرّ بمراحل أشبه بتلك المراحل التي مرّت بالشعر العربي، ولذلك يعلّق
الشعراء الشعبيون أخطاء المرحلة المتأخرة بالمرحلة المتقدمة، ويبحث عن ما يعضد حجّته
بقول شاعر ما اشتهر بابداعه دون النظر لسقطات ذلك الشاعر، وهنا نكون قد نقلنا مفهوم
الابداع والاعجاز اللذان اختصا بهما القرآن الكريم لنطلقه مجازاً على كل شاعر مبدع، ويخيّل
لنا من ذلك أن خطأه صواب وصوابه ابداع وابداعه لا تُرمى حدوده.

وأستخلص من الجزئيات الثلاث ما يهمنا في صلب موضوعنا ومحور حديثنا وهي الكلمة
التي وردت في شطر شاعرنا نايف معلا ..

فلو احداً استشهد بما في القرآن من ألفاظ كالحمار وغيره، نقول له أيضاً القرآن الكريم اعتنى
بما اعتنت به العرب من ألفاظ أعجمية، وجعلته داخلاً ضمن اطار العربية -كما أسلفنا-، وكذلك يكون القياس لدينا من هذا الباب، فما كرهه وشنّعه المجتمع خاصته وعامته من الفاظ لاتكون الا على
وجه البيان فقط وفي اطاره الخاص. كالاشارة لروث الصقر بالمعنى الذي لا يحتمل غيره.

ولو قال احداً انها لفظة -ذروق- (بليغة) لقلنا أن كلمة -الحمار- وردت في القرآن، فهل نقول عنها
انها بليغة أيضاً !!

ولو استشهد أحداً بشعراء العربية ، فنقول هل كلمة -استاه- اوالاسته- في قصائد شعراء ذلك الزمن كجرير والفرزدق والمتنبي، يعتبر استدلالاً مخرجاً المظنّة والشك الى باب الحجة والبرهان !! بالطبع لا

فما اصطلح عليه الناس ايجابا او سلبا، فيكون كذلك حتى يتبدل الزمن بغيره وتتبدل البيئة بغيرها

وانا لا اقف موقف المشنّع لهذه الكلمة، ولكن هذا ما اصطلح عليه العامة والخاصة، وقد
وضحّت أوجه القياس والدليل كما يحلو لمن يبحث عن مثل هذه المناقشة التي بكل تأكيد
تعود بالفائدة لنا جميعاً في محاولات التقصي والبحث.

وشخصياً .. لو سلمت جدلاً بقبول هذه المفردة معنى، فأرى أن لا وجه لها في الصياغة الشعرية
وإن كان البيت يحتمل وجود مفردة تدل على نقيض ما تريده وتنشده.

اعتذر وبشدة عن الاطالة، لكنني وبالفطرة (عدوّ الاختصار) واحب الاسهاب للشرح والتفصيل
طالما اننا في مساحة وصدور تتسعا للجميع

هذا ما وددت طرحه، واعتذر مرة اخرى
وشكراً يا أبا معلا.

،