محكمة المرقاب - 3

اعتذر للمحكمة الموقرة عن كثرة الردود لكن بقي نقطتين هامتين اردت ايضاحهما بخصوص تساؤل استاذي عبد اللطيف الغامدي
اقول مستعينا با الله
ان ما ورد في مداخلات الاخوان من ان تسكين النون في كلمة نهار يؤدي الى تحويلها الى انهار لفظا اما بفتح الالف او كسرها مما يؤدي الى تغيير في معناها في كلتا الحالتين هو مغالطة واضحة للعيان
فا الكلام العربي لا يؤخذ اطلاقا خارجا عن سياقه ولو اخذ خارجا عن سياقه لاصبح كما قال المتنبي هراء كا الكلام بلا معاني
واكبر دليل على اهمية السياق للدلالة على المعنى هو قوله تعالى ( فويل للمصلين) فلو لم يكن السياق يذكر ( الذين هم عن صلاتهم ساهون) لكان الويل لكل مصلي وهذا يتنافى مع المعنى هذا من باب اردت ان يكون مدخلا لفهم كلام العرب على حقيقته
لغتنا مليئة با الالفاظ المتشابهة او دعنا نقول المتطابقة لفظا المختلفة معنى اذاً كيف نفهم مدلولاتها؟ ماهو المفتاح لذلك بما انها تتطابق لفظاً؟ ان المفتاح هو السياق.سياق الكلام هو المدلل على اي من المعاني يجب ان تصرف له الكلمة ولو عزلناها عن سياقها لا صبح مستحيلا الاختيار بين المعاني .
استطيع ان اقول
عصر الليمون متعب وأقول عصر الخميس متعب واقول رايت الطفل في اللفة التي في الشارع واقول رايت الطفل في اللفة البيضاء
الكلمات واحدة واللفظ واحد ولكن المعنى اختلف فمن اخلفه؟ انه سياق الكلام يا احبتي الذي فصلتموه في مداخلتكم ووقفتم عليه وقلتم انهار وفقط طيب وين السياق؟؟؟ سكتتم عنه وهذا خطأ فادح
يقول الحق تبارك وتعالى(ويوم تقوم الساعة@يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)
اللفظ واحد والمعنى مختلف والمدلل عليه هو السياق
يقول الشاعر
سل سبيلا الى النجاة ودع..دمع عيني يجري لهم سلسبيلا
الكلمة لفظا واحدة لكنها اختلفت في المعنى والمدلل السياق
ونقول هذه داري وانا داري اللفظ واحد والسياق المدلل
ونقول عضنا الدهر بنابه...ليت ما حل بنابه
والمدلل السياق ولو اردت ضرب الامثله لملات الصفحة اذا النتجية انكم تفصلون الكلام عن سياقه وتقولون اختلف المعنى وهذا وهم ! واستاذنا عبد اللطيف من رواد شعر العرضه الذي يقوم على هذا المبدأ!
هذا فيما يخص المعنى
اما ما يخص تسكين حرف النون المتحرك في اصل الكلمة فقد دللنا عليه قبل من كلام العرب فان قلتم مالنا وللفصيح قلنا لكم مرحبا من الشعر الشعبي
يقول الشاعر كديميس العصيمي في قصيدته المشهورة
الفرق واضح لاتقول متساويـن ....ومصادر التاريـخ منهـا ارتوانـا
متساوين سكنت الميم وهي متحركة اصلا !
ويقول
يهابنا الطمـاع لـو قلبـه ذهيـن....ونبطش محـلات الطمـع لاغزانـا
سكنت الذال وهي متحركة والبحر الهلالي مليء بتسكين المتحركات بل انه يقوم في كثير عليها فيا قوم مالكم كيف تحكمون
هل ستقولون كل هؤلاء الشعراء يكسرون؟ ابتداء من ابي تمام وانتهاء بكديميس وانما اخترتهما على سبيل المثال لا للحصر!
فمن اجاز لهم ذلك اجاز لشفق تسكين النون بلهجته والتي لو تتبعتم شعر المحاوره لوجدتم كلمة نهار تنطق كما نطقها شفق ومن كبار الشعراء فهل ستخرجونهم من دائرة الشعر كما اخرجتم ابي تمام وغيره!

فيا قوم اياكم والهوى فانتم امناء الله في ارضه وانتم تتعاملون مع موروث لا انتصار الا له والله يعلم انني ما تدخلت حمية ولا عصبية ولا رغبة في عرض دنيوي فلدي من القناعة ما يكفيني لكنه الحق رايته رأي العين فلم اشأ كتمانه
اخيرا وليس اخرا كل الشكر لكل زميل شارك هنا ومحبة وتقدير لكل من اتفقت معه او اختلفت فا الاختلاف لا يتعدى حدود المعرفة واطار المحكمة
والله ولي التوفيق.

[quote=د . حمد العصيمي;1239301]اعتذر للمحكمة الموقرة عن كثرة الردود لكن بقي نقطتين هامتين اردت ايضاحهما بخصوص تساؤل استاذي عبد اللطيف الغامدي
اقول مستعينا با الله
ان ما ورد في مداخلات الاخوان من ان تسكين النون في كلمة نهار يؤدي الى تحويلها الى انهار لفظا اما بفتح الالف او كسرها مما يؤدي الى تغيير في معناها في كلتا الحالتين هو مغالطة واضحة للعيان


اخي الدكتور حمد ارجو ان لا يفقدنا الحماس احترامنا لادبيات النقاش

رغم كل ما ذكرته انت والاخ شفق وقولك ان الكلمة دارجة في الكلام العادي والشعر

ثم ايرادك لامثلة لكلمات معسوفة حسب وجهة نظرك من الشعر الفصيح وهذا تناقض

واضح ورغم ما قاله شفق اقول رغم كل هذا الكلام الذي اوردتموه لم نقل مغالطات

وكنا ننتظر قرار المحكمة بدلا من الدخول في جدل لم ينتهي لانه من الواضح ان

الموضوع اصبح فرض رأي اكثر منه نقاش ادبي

على كل النقاط التي ذكرتها فيها الكثير الاخذ والرد ولا تخدم رايك في القضية بل على

العكس والنقاط التي ذكرها شفق ينسحب عليها نفس الكلام ولكن النقاش طال وانقلب

الى جدال كما ذكرت انفا

على كل تقبل تحيتي وتقيري انت والاخ شفق وجميع من ادلى بدلوه في هذه القضية

مجرد مداخله بسيطه :

أنا على يقين أننا أشبعنا هذا الموضوع نقاشاً , ولكن بعد مداخلات الاخ د.حمد العصيمي
أحببت أن أضع سؤالاً بسيطاً قد تغنيني اجابته عن كل ماقاله الاخ الدكتور في هذا المتصفّح !

أنت أحضرت أمثله كثيره وتقول أن لديك أكثر وأكثر ولكنك للاسف الشديد لم تحضر لنا سابقه لـ ( انهار ) .. لذلك :

أتمنى أن تحضر لنا بيت لأي شاعر يقلب ( نَهار ) الى ( انْهار ) ونكون بذلك وصلنا الى شط الأمان ؟




لدي كلام كثير رداً على كل ماقلته .. ولكني لا أريد أن ينقلب النقاش الى جدال !


بانتظارك ..

عزيزي مشعل لا اظن اني تجاوزت ادب النقاش اطلاقا وان كنت تظن اني تجاوزتها فانا اعتذر على ذلك
وافر التحايا

الاخ فهد كنا نتكلم عن قاعدة وليس عن كلمة والقاعدة تسري على الكلام المتماثل كله بلا تفريق وان اسعفنا الوقت للبحث فلن نبخل به والحديث كان عن لهجة ونطق وكلمات لها نفس المعايير بلا فروق
لننتظر قرار المحكمة الموقرة ولكل حادث حديث

لولاك يا بو محارب ما استفدنا كل هذه الفائده فانت تشكر جزيل الشكر على اهداءنا فرصة النقاش

نشكر الجميع على إثراء الموضوع بكل ردوده ،

وسيتم الآن إغلاق الموضوع ، إستعداداً لإصدار الحكم الذي سيكون كما تم الإعلان عنه سابقاً

(( اليوم الآربعاء )) .

ونوضح للجميع أن الإختلاف في الرأي مثري عندما يكون الحوار كما كان هنا .

نكرر الشكر للجميع على كل رد أضفى الكثر والكثير على الموضوع

[blink]موعدنا في تمام الساعه 12.00 ظهراً بإذن الله .[/blink]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، اما بعد ..

بعد أن إستمتعنا بنقاشات وحوارات راقيه حول قضية لم يكن الهدف من تسليط الضؤ عليها الاّ للفائده . وليستفيد الجميع من كل رأي .
نشكر الجميع سواء المدعي / شفق السريّع ، او المدعي عليه / مشعان البراق ونشكر حضور موكل المدعي د. حمد العصيمي الذي أضاف الكثير على النقاش ونشكر كل من ساهم بنقاشه أو بإجتهاده في علم العروض وتقطيع النص أو من ساهم بتسجيلاته الصوتيه للإيضاح .بالإضافه لآراء أعضاء المرقاب الذين آثروا بها المحتوى العام للقضيه .

بادئ ذئ بدء ..
تلخصت الدعوى في الآتي :

قصيدة الشاعر / شفق السريّع والتي مطلعها :

يابو شاهر نهار أمس غنيت
وغنيت يابو شاهر اليوم
والى من بنيت البيت والبيت
يجي له من العاصوف مقسوم

كان للشاعر / مشعان البراق رأي في المطلع يقوله في رده على القصيده ، (( يوجد خلل في مشد القصيده )) ، مما جعل الشاعر شفق السريّع يتوجه للمحكمه مطالباً مشعان بتوضيح هذا الخلل .و
بعد مثوله أمام المحكمه افاد الشاعر مشعان البراق بأن بحر صدر البيت الآول يختلف عن باقي القصيده .
وبعد الإستمتاع إلى كافّة شهود العيان في القضيه ، ورأي موكل المدعي / د . حمد العصيمي الذي دافع عن هذه التهمه بإيضاح انّ القصيده على بحر واحد ووضّح بحرها في مرافعته
وبعد نقاش عن ذلك مع عدد من المدافعين عن المدعى عليه تم توضيح أن الخلل لم يكن الاّ في قراءتهم لكلمة (( نهار )) حيث يقرأها البعض بفتح النون بينما قالها الشاعر بـ تسكين النون .!
وعزاء السبب في ذلك إلى لهجة الشاعر .

إستمعت المحكمه لكافّة الآراء والمدعمه بـ التسجيلات الصوتيه والتقطيعات العروضيه والآراء الشخصيه
وتوصلنا إلى الآتي :

إستناداً على آراء جميع من تواجد هنا إضافة إلى نقل الموضوع إلى بعض القامات الشعريه والنقديه خارج المرقاب وهم :
الشاعر الكبير / غازي بن عون و الناقد المعروف / مشعل الفوازي ووالناقد والباحث د . تركي ماطر
والذي جاء آرائهم على النحو التالي :

1- الشاعر الكبير / غازي بن عون : القصيده بحرها واحد و كلمة (( نهار )) ربما نطقها الشاعر (( إنهار )) من منطلق لهجته الخاصه التي تمثله شخصياً ولكن الدارج في إستخدام هذه الكلمه انّها تأتي ( نهار ) بفتح النون . إذن فهو لا يرى في ذلك خللاً إذا كانت لهجة الشاعر تنطق الكلمه بتسكين النون .

2- الناقد / مشعل الفوازي : القصيده بحرها واحد اذا كان نطق كلمة نهار بإضافة الآلف ، ولا يوجد أي خلل .

3- الناقد / د. تركي الغنامي : إعترض على كلمة (( نهار )) بتسكين النون وقال إننا ننطقها بـ فتح النون وأعتقد أن من ينطقها بـ تسكين النون هم قبائل جنوب شرق الجزيره ، والشواهد على أنّها ليست لهجة عامه لقبيلة الشاعر (( عتيبه )) مئات الأبيات التي قالها شعراء القبيلة وأوردوا فيها كلمة نهار . وأوضح انّ إضافة الآلف أحياناً تكون لضرورة شعريه ولكنها هنا لم يكن لها أي ضروره شعريه وكان بإمكان الشاعر تلافي هذا الخلل بأي شكل .

وبناء على كل ماسبق توصلنا إلى الآتي :اولاً :
القصيده على بحر واحد بحسب إفادة الشاعر وتوضيح نطقه للبيت محل النقاش ، وإتهام مشعان البراق بأن البيت على بحر مختلف غير صحيح .
ثانياً : اللهجه هي :
اللّسان الذي يستعمله عامّة الناس مشافهة في حياتهم اليومية لقضاء حاجاتهم والتفاهم فيما بينهم".فهي اللّهجة اليومية العفوية المكتسبة في السنوات الأولى للإنسان والتي يستعملها في تعاملاته العامّة، وتختلف من منطقة إلى أخرى في سائر البلدان.

من هذا التعريف كان للهجة دور كبير في إشكاليّة صدر البيت الآول
فكلمة (( نهار )) تنطق بفتح النون لدى قبيلة الشاعر ولا تنطق بتسكين النون كما وضّح الشاعر وموكله ومن خلال بحث بسيط وجدنا هذه الأبيات التي تثبت أنّها بفتح النون دائماً وليست أحياناً .


يقول الشاعر / بندر بن سرور :
*غدى زينه مَـثـــَـل يطلق على غنج البنـّي الحور
يا سِعد اللي نهار العيـد وقت الصبح يـاتونه


ويقول الشاعر / عبدالله بن عون :
*يومه على ضده مخاييله أتباع= نهار يفرق شملهم عقب تجميع

ويقول الشاعر / كديميس العصيمي :
وان جاء نهار المعمعه واللغا الشين = نبيع غال الروح دون اقصرانا

ويقول موكل الشاعر د. حمد العصيمي :
*مامعه من دنيا الغرور الاوزاره والحرام = والدعوه ان الله نهار العرض الاكبر يرحمه

وفي كل هذه الأمثله يتضح أن الكلمة تنطق بفتح النون .


بناء على ذلك / يكون الرأي النهائي للمحكمه هو الآتي :

القصيده على بحر واحد ولا يوجد بها خلل في الوزن ، مع التحفظ على إستخدام الشاعر شفق السريّع العتيبي لكلمة (( إنهار )) والتي هي في الأصل (( نهار )) . لإن ذلك لم يكن له أي مبرر مقنع .

لذا تثبت براءة شفق السريع من تهمة تداخل بحرين ، التي كانت هي المحور الأصلي للقضيه ، وقبول إعتراض مشعان البراق على عدم صحة كلمة (( إنهار ))

كما سيتم دراسة بعض الشكاوي الجانبيه التي دارت في هذا الموضوع وإصدار أحكام خاصة بها بعيداً عن هذا الموضوع لا حقاً .

ختاماً نشكر كل من ساهم في إثراء هذا الموضوع من أعضاء وضيوف المرقاب ، وشكر خاص لأطراف القضيه على نقاشهم الهادف الممتع الذي يوضح مدى الأخوه والحرص على الإثراء والفائده .


[glint]ويحق لأي طرف من القضيه رفع إستئنافه ، موضحاً فيه نقطة إعتراضه . خلال 24 ساعه [/glint]
وللجميع كل تقدير وأجمل تحيه .

وعلى دروب المحبه نلتقي

هذه مرافعة الإستئناف لـ .. الوكيل الشرعي لـ .. شفق الدكتور (( حمد العصيمي )) ..!!

وفي إنتظار حضرة القاضي ..!!


بسم الله الرحمن الرحيم

بعد الاطلاع على حكم المحكمة حول هذه القضية فاننا نتقدم لعدالتها الموقرة با الشكر على انصاف الشعر والحكم بسلامة البيت وزنا وبحرا
وهو الموضوع الذي قامت عليه القضية اصلا
غير انا لنا تحفظ على النقطة الثانية التي وردت في قرار المحكمة وطريقة صياغتها وتحديدا الجزئية التي تنص على عدم صحة كلمة نهار بتسكين النون
والتحفظ يستند الى التالي
اولا ان الاساتذة العمالقة الذين ادلوا برايهم في الموضوع وهم الشاعر العلم عبد الله بن عون والناقد الاديب الاستاذ مشعل الفوازي والدكتور تركي ماطر جميعا لم يذكروا ان الكلمة غير صحيحة وانما كان هناك اشارة من الدكتور تركي انها ليست لهجة قبيلة الشاعر وانما لهجة تخص جنوب شرق الجزيرة وبعض المناطق
اذا فكيف تتم صياغة الفقرة الثانية من القرار بهذا الشكل الذي فيه نسف للهجة امم!
كان من الاولى ان تستبدل كلمة عدم صحة بكلمة عدم شيوع حتى لا نتعدى على لهجات الامم !
ثانيا : كنا نتمنى من المحكمة اعطاء وقت اطول من مهلة يوم لكلا الطرفين لاننا في قضية تحتاج الى البحث كثيرا وفي ختامها اجزم انه ليس هناك خاسر لان المنتصر هو المعرفه التي سيكتسبها الكثيرون من وراء هذا النقاش ولان البحث في النتاج الادبي كمن يبحث عن مخيط في بحر ولكن نلتمس العذر للمحكمة فلديها مشاغل اخرى وسنورد ما تسنى لنا خلال هذه الفترة
سنحاول الالتقاء مع ما قاله الدكتور تركي ماطر والاساتذة الكبار من انها لهجة قبائل شرق الجزيرة دون التطرق لمسميات والتساؤل الذي اريد طرحه على عدالة المحكمة
هل كان شفق السريع بدعا ً من الشعراء في استخدام غير لهجته؟
فان كان بدعا من الشعراء فنقول سلمنا وعدنا معكم الى ان ما فعله خطأ وان كان ليس كذلك فلا خيار امامنا الا احد أمرين
الاول: ان نجيز له استخدام لهجة غير لهجته
الثاني: ان نخطيء كل من سبقه من الشعراء ومن عامة الناس الذين قالوا بغير لهجاتهم!
وأظن الامر الثاني مستحيلا !
يقول الشيخ حمد الجاسر(ان كل لهجة داخل الجزيرة العربية حجة ) وتقول العرب كلام العرب على العرب حجة !
لا اظن ان احدا ً منا لو سالناه من افصح العرب يتردد في قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال: ما صنع َ أبا جهل؟ وكان في مكة وبين ظهراني قريش فلم ينكروا عليه وهم افصح العرب قوله على ان قريش تقول ما صنع ابو جهل؟ لانه فاعل ومن الاسماء الخمسة او السته كما يقول بعض النحاة ويرفع با الواو
فهذه ليست لهجة محمد صلى الله عليه وسلم ولا لهجة قريش وقال عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة:لا وتران في ليلة والصواب قرشيا انه لا وترين في ليلة فهل اخطأ عليه الصلاة والسلام وهو افصح بني ادم؟ معاذ الله ولكنها ليست لهجة قريش ولكن كلام العرب عند العرب عند العرب حجة كما قالت العرب !
وقد قال عليه الصلاة والسلام بطمطمانية حمير في الحديث( ليس من امبر امصيام في امسفر)
وقد يقول البعض انها خصوصية له صلى الله عليه وسلم لاي سبب من الاسباب وان كان في النفس منها شيء فاننا سنورد حوارا دار بين ابو هريرة وسيدنا عثمان عندما كان محاصرا في بيته ايام الفتنة(أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال : الآن طاب امضرب أي حل القتال ، أراد طاب الضرب فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة عربيه يمانية . ونعود ونقول ان كلام العرب عند العرب حجة
انما اردنا بهذا المدخل من الحديث العام البعيد عن الشعر ان نضع اسسا نلتقي عليها في ان العرب قالت بلهجات غير لهجاتها ولم ينكر عليها ذلك وسندخل في مجال الشعر
فخذ مثلا قول الشاعر بحير بن عتمة الطائي
ذاك خليلي ودو يواصلني ..... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
أراد بالسهم و السلمة
المحكمة الموقرة ان المتببع لتاريخ لهجات العرب يجد انها تداخلت تداخلا كبيرا بعد الاسلام وبعد الاتصال الذي تم بين القبائل العربية فدخلت مفردات لفظيه من قبائل الى اخرى وهذا امر الحديث عنه يطول ويحتاج الى مجلدات وليس ورقة مرافعة بسيطه انما اردنا القاء الضوء على زاوية بسيطه من امر عظيم
ولذلك نزل القران الكريم على سبعة أحرف ايما قرأنا منها فقد هدينا وليرجع كل من يرجو الفائدة في هذا الباب الى رد الشبهات حول اختلاف القراءت
يقول ابن جني ان لم تخني الذاكرة فيما معناه ان المتنبي فرق عن شعراء البادية انه كان حضريا تنقل بين الحضارات وقرأ الفلسفة واشبع شعره با العديد من اللهجات وغريب الكلام ! وهذا ديدن كبار الشعراء فا المعرفه رافد لمن اراد ان ينهل منه!
ان ظاهرة قول العرب كلمات ليس دارجة في لهجاتهم كثيرة في الادب العربي والبحث في هذا المجال واسع ولكنني سأورد بعض النماذج وساختم حديثي لاحقا بشعرنا النبطي ومثالين من منطقتين مختلفتين!
(ولو كانت الأرزاق تجري على الحِجَا هلكن إذن من جهلهن البهائم (28)
وقد جاءت بعض أمثلة هذه الظاهرة في شعر المتنبي، فمن ذلك قوله:
ورمى وما رمتا يداه فصابني سهمٌ يعذّب والسهام تريح (29)
وقال كذلك:
نَفْدِيكَ من سَيْلٍ إذا سُئِل النَّدَى هَوْلٍ إذا اخْتَلَطا دَمٌ ومَسِيحُ (30)
ويبدو أن هذه الظاهرة كانت شائعة في عصر الحريري ( المتوفى سنة 516هـ ) الذي عدها من اللحن(31)، ورد عليه الشهاب الخفاجي فقال:" وليس الأمر كما ذكره، فإن هذه لغة قوم من العرب، يجعلون الألف والواو حرفي علامة للتثنية والجمع، والاسم الظاهر فاعلاً. وتعرف بين النحاة بلغة أكلوني البراغيث، لأنه مثالها الذي اشتهرت به، وهي لغة طيئ كما قاله الزمخشري. وقد وقع منها الآيات والأحاديث، وكلام الفصحاء، مالا يحصى " (32).
وقد بقيت هذه الظاهرة، شائعة في كثير من اللهجات العربية الحديثة، كقولنا مثلاً في لغة الخطاب في مصر: " ظلموني الناس" و" زارونا الجيران" . والله أعلم.
كان هذا كلام الدكتور رمضان عبد التواب وهو استاذ علوم اللغة العربية في معهد اللغة العربية مصر.
اليس هذا دليلا على ان شعراء العرب قالت بغير لهجاتهم ويم ينكر عليهم ذلك
ان قبيلة طيء العريقة تأتي باسم ذو الموصول للمفرد والمثنى والجمع واشعارهم تدل على ذلك
فخذ مثلا ما يقوله الدكتور رمضان (وقد شاع استخدام ( ذو ) هذه في كلام أهل طيئ، اسمًا موصولاً عامًّا للمفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث بصورة واحدة لا تتغير في كل ذلك (36).
وهي كثيرة الورود بهذه الصورة في أشعار طيئ، فمن أمثلة ذلك قول سنان الطائى:
فإن الماء ماء أبي وجَدّي وبئري ذو حفرتُ وذو طويتُ (37)
وقول قيس بن جروة الطائي الملقب بعارق :
لئن لم تغيّر بعضَ ما قد صنعتُمُ لأنْتَحِيَن للعظيم ذو أنا عارقُه (38)
لكن ماذا عن قول شاعر من بني اسد وهم ليسوا من طيء في شيء!انما قبيلة تجاورها
يقول شاعر من بين اسد وهو منظور بن سحيم الفقعسي الأسدي، في قوله:
فإما كرام موسرون أتيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
لقد قال بلهجة طيء وهو ليس منهم !
لولا خشيتي ان اطيل اكثر مما فعلت لكان الحديث اطول ولكني اكتفي من تراثنا العربي بما اوردت وارجو ان تكون فيه الفائدة للعموم وكنت قد وعدت اني اضرب مثالين من الشعر الشعبي وجميل ان الذاكرة اسعفتني اخيرا فقد كدت ان انهي الحديث قبل فعل ذلك
المثال الاول بدع ورد بين عمالقة شعر العرضه عبد الله البيضاني وعيضه بن طوير
البدع من عبد الله البيضاني
قال الهريري رجف قلبي مع من تهى الرج
تعبت وانا اعمر البيت الذي طاح وانهار
والمشكله لو رفعت الجون وانهار جوني
رفعت سقفه وغيبت الخشب وسط دفنا
وقل رشه وبيت الطين بهوا كفيه
الرد من عيضه بن طوير
ياصاحبي ماصغى قلبي مع من تهرج
اما انت تسمع لنمات العرب ليل وانهار
اما انا ما اعطيتهم نضره ولو هارجوني
لكن بعد الله الف بيننا واصطدفنا
ابديت عذري وبعد العذر بهواك فيه!

المثال الثاني لبيت من قصيدة للشاعر فيصل بن مطلق الزعبوط المطيري يمدح فيها قبيلته وشيوخها
يابـو محـمـد استـمـع زيــن الأشـعـار
باللـي لهـم صـولات فـي كــل ديــره
مطيـر حمـران النواظـر هــل الـكـار
هـل الشجـاعـه والسـيـوف الشطـيـره
تاريخهـم مبنـي علـى سـاس وجــدار
يـاعـزوتـي لاجـــا نـهــار الـمـغـيـره
فيصـل بـن سلـطـان لـيـث ليا ثــار
روس القـبـايـل والـــدول تسـتـشـيـره
دويـشـنــا زعـيـمـنـا ســيــف بــتـــار
يمنـاه فـي ضــرب المـعـادي خبـيـره
دويشنـا يــوم المـحـن حـامـي الــدار
ماشـفـت أنــا بـيـن الخـلايـق نظـيـره
الى ان يقول

وغزوات أبـو سفـاح فـي ليـل ونهـار
مــا دوّر المـقـيـال وقـــت الظـهـيـره
واليا نخو فيحان فـي وقـت الأخطـار
مايـرهـبـه قـولــت جـنــود وذخـيــره
اختتم قولي باننا جميعا كشعراء نقول بغير لهجاتنا مفردات واحيانا جملا شعريه كاملة وهذه ظاهرة صحية وليست مأخذ فا الادب اتصال ثقافي فكري حضاري وتاثير وتاثر لو حصرنا كل شاعر في بيئته لقتلنا الشعر واما قول انها ليست من لهجة عتيبة فانا اعرف ان قبيلة عتيبة لا تنطق الماء هكذا المي !
وقد قال مستور بن تركي العصيمي في احدى محاوراته مع الراحل مطلق الثبيتي وشرب المي ! وانا اصدح بها هنا على أنني انا وكثير من شعراء المرقاب بما فيهم اخي واستاذي مشعان البراق استخدمنا لهجات غير لهجاتنا فما الاشكال في ذلك ان كان تاريخنا العربي الادبي سوغ ذلك ولم تنكره العرب فهل نأتي نحن الان لنقول بغير ما قالت به العرب !
احبتي الامر تعدى حتى اللهجات الى اللغات فما انتم صانعون !
وافر الشكر للجميع فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي وتحياتي وتقديري لكل من قرأني!