سؤال 1 ..

.

مع أنني لا أخفيكم أنني بدأت أتذمـّـر من كثرة الغزل هذه الأيام
و تشويهه بهذا الشكل .!
وأصبح شعرائنا هذه الأيام لاهم لهم إلاّ الغزل .!


و أرى أن هذه الموهبه " اقصد الشعر "
سلاح ذو حدّين ..
و تلقي على الشاعر بمسؤلية نصرة الدين و تجييش هذه الموهبه للذب عن الدين و الدعوه إليه ..
" الله أعطانا موهبه "
و سيسألنا عنها ذات يوم .!
فماذا نحن قائلون .؟؟


و أقول :
أن رأيي هو التوسط و الإعتدال
الغزل باب من ابواب الشعر و غرض من أغراضه ..
لا يجب ان يحصر الشاعر نفسه في هذه الزاويه و يترك الأبواب و الأغراض الأخرى ..

و لا أخفيكم أنني أحمل بين جنبي ّ رأي أعتبره جريء نوعا" ما
و أرى أنه الواقع فعلا" .!
وهو :
أنني أحمـّل الشعراء ( الجزء الأكبر ) من انتشار " المعاكسات و الترقيم " هذه الأيام .!


و للحديث بقيّه ..

.

.

نقطه حبيت أوضحها :
أنا من ضمن الشعراء الذين تصل نسبة قصائدهم الغزليه إلى 80 %

لا أدري لماذا
فعلا" لا ادري لماذا ؟!

غالب الشريف


جميل ما ذكر والله انك صادق


اما بالنسبة للمعاكسات والترقيم فهذا الامر لا يرده الا الهداية من الله عز وجل

وصدقني لا يزيد الغزل في ذلك ولا ينقص
بل ان بعض الشعراء يتغزلون وليس لديهم حبايب في الاصل صدقني

والذين نتمناه هو ان يسهم الشاعر مثله مثل اي شخص في الدفاع والحفاظ والنصح عن دينه .

ويروح عن نفسه بما هو حلال .

الله يغفر لنا جميعاً ،،


مار يافيصل أنا من المناوئين للغزل ، ولكن ليس جملةً وتفصيلاً ..


سمعت ؟


أنتم كأساتذة وباحثين ومطلعين عرّفوا لي كلمة غَـزَل

وهل كل متغزّل في هذا العصر يمكن لنا أن نقارنه بكعب بن زهير ؟؟؟؟؟!

موضوع مهم ونقاش ذو فائده بإذن الله .. لدي نقطه للأخ العزيز / فيصل السواط وبخصوص ماسطره لنا من خلال ظهور شعر الغزل في العصر الاموي .. قرأت الفقره جيداً وتزامن قراءتي لها ردّ لصحفي
إسلامي في إحدى الصحف اليوميّه في إيضاح ماصورّه المستشرقون من إبراز مثالب الدولّه الامويّه
للنيل منهم وخصوصاً الذين أطاحت الدولة الامويّه بملكهم العظيم ومن بينهم الفرس وغيرهم ..
النقطه المهمهّ في الموضوع أن الدولة الامويّه لم تتعمّد ذلك للحفاظ على سيطرتها وهذا مالاحظته
في الحديث عن( الفترة السياسية للدولة الامويّه من خلال المقال السابق ) .. للعلم فقط كما لايسعني أن أشكرك على جهدك وإهتمامك الملحوظ


غالب الشريف / أعتقد أن النسبة الكبيرة المتسببّه فيما ذكرت ليسوا الشعراء بل ( من إبتعد عن دينه وإستسلم لهواه وإتبع خطوات الشيطان ) شعراء كانوا أم غيرهم



عبدربّه / أضمّ صوتي لصوتك في الاجابة على سؤالك .!

الغالي

غالب الشريف

فتحت بابا لا يُسـدّ .. جزاك الله خيرا

الغالي

فيصل السواط


نومستني .. بوصفك مشرفا للأدب والثقافة .. بارك الله فيك

الغالي

عبدالله الرقيب

جهودك وثقافتك تبعثان على الفخر بك ... ماشاء الله


الزملاء الأعزاء ..

مشاركاتكم لا تخلو من وعي وغيرة .. أتمنى لكم التوفيق والسداد ..


لم أجد ما أضيفه .. بل استفدت كثيرا مما قرأت وهذا ما أبحث عنه ( الفائدة ) .



دمتم بألف خير



..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صالح العتيبي

عبدربّه / أضمّ صوتي لصوتك في الاجابة على سؤالك .!

^
|

ضمّيت صوتك يابوتركي ، مار الرياجيل كسروا خطّرنا



لكن هذا تعريفها وأنا ولد أبوي

الأخ القدير والشاعر الراقي ....عبدربه العازمي ..
نأسف لتأخر الإجابه وذلك بسبب بعض المشاغل الحيايتيه ...
أما سؤالك عن الغزل فسأجيب عليه من خلال مفهومي له من ناحيتين :

الغزل في الشعر :
هو فن من فنون الشعر وغرض من أغراضه المهمه ..يقوم على وصف المرأه
وصفاً مقبولاً عفيفاً (عذري) ووصفاً يتجاوز المقبول (ماجناً) ؛يعبٌر من خلاله الشاعر عن عاطفته الجيٌاشه من وصال وفراق وحب وعشق وهيام وهي مشاعر طبيعيه خلقها الله فطرةً في الإنسان الطبيعي ...وقد يكون الموضوع كلٌه من خيال الشاعر وقصيده بلا قصه وهذا في أكثر الأحيان...


الغزل بمفهوم العامة :
هو التصرمع في الأسواق بين الفيٌنة والأخرى والبحث عن علاقات جنسيه وعاطفيه مع ذوات العباءات المخصٌره والبناطيل المرنقشه والمائلات والعاريات الكاسيات ؛ ولا يقوم به إلا من يعاني من الفراغ العاطي والفراغ الروحي ويكون بطرق منها الترقيم المباشر والترقيم بالبلوتوث ؛ وهذا النوع من الغزل منكور دينياً ومجتمعياً ...وليس بشرط أن يكون كلٌ غزلنجي شاعر
والعكس صحيح...


إذاً يامناهضين الغزل لا بد أن تفرقوا بين فنٌٍ أشاد به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين خلقٍ أنكره ..

أما قصة كعب بن زهير رضي الله عنه لم تكن إلا كمثال أوردته لأثبت أن الغزل مباح إسلامياً بحدوده المذكوره آنفاً ...

.
.
تحياتي وتقديراتي..

والله انه موضوع ٍ مهم والربع ما شاء الله عليهم قالوا كل ما يمكن ان يقال لكن انا بجيب على السؤال بعفويتي واقبلوها ,,

الغزل متفق عليه ان غرض من اغراض الشعر مثله مثل غيره

لكن فيه بعض الاماكن وبعض المواقف مستحيل ان الرجال يتغزل فيها


مثلاً .. المجالس لا جلسوا الرياجيل وفيهم الشايب وفيهم المطوّع وفيهم البزر وفيهم وفيهم وجاك شاعر وحبيبتي ومدري وش يقول ؟؟

هذا عيب


واذا سألوك العالم بما انك شاعر يا ولد سمعنا وقلت لك قصيّده والا ثنتين وتلفت تدوّر غيرها يخلصك من الموقف اليا ان دعواك كلها غزل في غزل

هذي طامه


فلذلك شعراء الجيل كلهم متوجهين للغزل لسببين

الأول انه سهل وموضوعه بيّن وحط رجلك لين تقول بس ولا احد ٍ بناشدك وش تقول الا اذا تعديت المحظور الديني او العرفي بيقولون لك الرياجيل لا اما غيره اخذ راحتك التامه

والثاني للشهره الاعلاميه والغرض منها الاول والاخير البنات


وبس

.

من غزل الفقهاء " مقال للشيخ الراحل علي الطنطاوي في كتابه الماتع " فكر ومباحث " ص : 39

.

5 أجزاء

يتبع

من غزل الفقهاء ( 1 )



قال لي شيخ من المشايخ المتزمتين، وقد سقط إليه عدد من الرسالة، فيه مقالة لي في الحب:مالك والحب، وأنت شيخ وأنت قاض، وليس يليق بالشيوخ والقضاة أن يتكلموا في الحب، أو يعرضوا للغزل؟! إنما يليق ذلك بالشعراء، وقد نزه الله نبيّه عن الشعر، وترفع العلماء وهم ورثة الأنبياء عنه، وصرح الشافعي أنه يزري بهم، ولولا ذلك كان أشعر من لبيد.

فضحكت، وقلت له : أما قمت مرة في السحر، فأحسست نسيم الليل الناعش، وسكونه الناطق... وجماله الفاتن، فشعرت بعاطفة لا عهد لك بمثلها، ولا طاقة لك على وصفها؟

أما سمعت مرة في صفاء الليل نغمة عذبة، من مغنّ حاذق قد خرجت من قلبه، فهزّت منك وتر القلب، ومسّت حبّة الفؤاد؟

أما خلوت مرة بنفسك تفكر في الماضي فتذكر أفراحه وأتراحه، وإخوانا كانوا زينة الحياة فطواهم الثرى، وعهدا كان ربيع العمر فتصرم الربيع، فوجدت فراغا في نفسك، فتلفت تفتش عن هذا الماضي الذي ذهب ولن يعود؟

أما قرأت مرة قصة من قصص الحب، أو خبراً من أخبار البطولة فأحسست بمثل النار تمشي في أعصابك، وبمثل جناح الطير يخفق في صدرك؟

أما رأيت في الحياة مشاهد البؤس؟ أما أبصرت في الكون روائع الجمال؟ فمن هو الذي يصور مشاعرك هذه؟ من الذي يصف لذائذك النفسية وآلامك، وبؤسك ونعماءك؟ لن يصورها اللغويون ولا الفقهاء ولا المحدثون، ولا الأطباء ولا المهندسون. كل أولئك يعيشون مع الجسد والعقل، محبوسين في معقلهما، لا يسرحون في فضاء الأحلام، ولا يوغلون في أودية القلب، ولا يلجون عالم النفس... فمن هم أهل القلوب؟

إنهم الشعراء يا سيدي، وذلك هو الشعر!ـ

إن البشر يكدّون ويسعون، ويسيرون في صحراء الحياة، وقيد نواظرهم كواكب ثلاثة، هي هدفهم وإليها المسير، ومنها الهدي وهي السراج المنير، وهي الحقيقة والخير والجمال، وإن كوكب الجمال أزهاها وأبهاها، إن خفي صاحباه عن بعض الناس فما يخفى على أحد، وإن قصرت عن دركهما عيون فهو ملء كل عين، والجمال بعد أسّ الحقائق وأصل الفضائل، فلولا جمال الحقيقة ما طلبها العلماء، ولولا جمال الخير ما دعا إليه المصلحون. وهل ينازع في تفضيل الجمال إنسان؟ هل في الدنيا من يؤثر الدمنة المقفرة على الجنة المزهرة؟ والعجوز الشوهاء على الصبية الحسناء؟ والأسمال البالية على الحلل الغالية؟

فكيف يكون فيها من يكره الشعر (أعني الشعر الحق، الذي يجمع سمو المعنى، وموسيقى اللفظ، لا هذا الهذيان الذي نقرؤه الآن -الذي يدعونه الشعر الحديث- شعر الحداثة أي الحدث الأكبر الذي لا يتطهر منه صاحبه إلا بالغسل)، وهو جمال القول، وفتنة الكلام؟ وهو لغة القلب فمن لم يفهمه لم يكن من ذوي القلوب. وهو صورة النفس، فمن لم يجد فيه صورته لم يكن إلا جماداً، وهو حديث الذكريات والآمال، فمن لم يذكر ماضيا، ولم يرج مستقبلا، ولم يعرف من نفسه لذة ولا ألما، فليس بإنسان.
__________________



سلامٌ إذا حان وقـت وفاتـي
ــــــــــــ وغطّى التراب الطهورُ رفاتـي
وصرتُ بظلمةِ قبري وحيـدًا
ــــــــــــ ولا مِنْ شفيعٍ سوى حسناتـي
فلا تذكروني بسوءٍ فيكفي
ــــــــــــ الــذي قدْ جنيتُ طوال حياتي
دعوني أنمْ في ضريحي سعيـدًا
ــــــــــــ وعذرًا على كل مـاضٍ وآتِ

من غزل الفقهاء ( 2 )



ومن قال لك يا سيدي إن الله نزه نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن الشعر لأن الشعر قبيح؟ إنما نفى عنه أن يكون شاعرًا كمن عرف العرب من الشعراء ورد عليهم قولهم: "إنه شاعر" لأن الشاعر يأتيه الوحي من داخل نفسه، والنبي يجيئه من السماء، وهذا الذي لم تدركه العرب، فقالوا قولتهم التي ردها الله عليهم.

وأين وجدت حرمة الشعر، أو مذمته من حيث هو كلام جميل، يصف شعورًا نبيلاً؟ إنما يقبح إذا اشتمل على الباطل، كما يقبح كل كلام يشتمل عليه.

ومن أين عرفت أن العلماء قد ترفعوا عنه، والكتب مملوءة بالجيد من أشعارهم، في الحب والغزل ووصف النساء؟

أو ما سمعت بأن النبي – صلى الله عليه وسلم - أصغى إلى كعب وهو يهدر في قصيدته التي يتغزل فيها بسعاد… ويصفها بما لو ألقي عليك مثله لتورّعت عن سماعه… وتصاممت عنه ، وحسبت أن التقى يمنعك منه وذهبت تلوم عليه، وتنصح بالإقلاع عن قائله :





وما سعاد غداة البين إذ برزت
ـــــــــــــــ كأنها منهل بالـراح معلـول
هيفاء مقبلة عجـزاء مدبـرة
ـــــــــــــــ لا يشتكي قصر منها ولا طول





وأن عمر كان يتمثّل بما تكره أنت من الشعر، وأن ابن عباس كان يصغي إلى إمام الغزليين عمر بن أبي ربيعة، ويروي شعره؟ وأن الحسن البصري كان يستشهد في مجلس وعظه، بقول الشاعر:


اليوم عندك دلها وحديثها
ـــــــــــــــ وغدا لغيرك كفها والمعصم





وأن سعيد بن المسيب سمع مغنيا يغني:





تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت
ـــــــــــــــ به زينب فـي نسـوة خفـرات





فضرب برجله وقال: هذا والله مما يلذ استماعه، ثم قال:





وليست كأخرى أوسعت جيب درعها
ـــــــــــــــ وأبدت بنـان الكـف للجمـرات
وعالت فتات المسد وخفـاً مرجّـلا
ـــــــــــــــ على مثل بـدر لاح فـي الظلمـات
وقامت تراءى يـوم جمـع فأفتنـت
ـــــــــــــــ برؤيتهـا مـن راح مـن عرفـات


فكانوا يرون هذا الشعر لسعيد بن المسيب .!

من غزل الفقهاء ( 3 )



وما لي أدور وأسوق لك الأخبار، وعندنا شعراء كان شعرهم أرق من النسيم إذا سرى، وأصفى من شعاع القمر، وأعذب من ماء الوصال، وهم كانوا أئمة الدين وأعلام الهدى.

هذا عروة بن أذينة الفقيه المحدث شيخ الإمام مالك يقول:





إن التي زعمـت فـؤادك ملهـا
ـــــــــــــــــ خلقت هواك كما خلقت هوى لها
فبك الذي زعمت بها وكلاكمـا
ـــــــــــــــــ يبدي لصاحبـه الصبابـة كلهـا
ويبيت بين جوانحـي حـبٌّ لهـا
ـــــــــــــــــ لو كان تحـت فراشهـا لأقلهـا
ولعمرها لو كان حبـك فوقهـا
ـــــــــــــــــ يوماً وقد ضحيـت إذن لأظلهـا
وإذا وجدت لها وساوس سلـوة
ـــــــــــــــــ شفع الفؤاد إلى الضميـر فسلهـا
بيضاء باكرها النعيـم فصاغهـا
ـــــــــــــــــ بلبـاقـة فأدقـهـا وأجلـهـا
منعت تحيتها فقلـت لصاحبـي
ـــــــــــــــــ ما كان أكثرهـا لنـا وأقلهـا!
فدنا فقـال ، لعلهـا معـذورة
ـــــــــــــــــ من أجل رقبتها، فقلت : لعلهـا





هذه الأبيات التي بلغ من إعجاب الناس بها أن أبا السائب المخزومي لما سمعها حلف أنه لا يأكل بها طعاما إلى الليل.

وهو القائل، وهذا من أروع الشعر وأحلاه، وهذا شعر شاعر لم ينطق بالشعر تقليدًا، وإنما قال عن شعور، ونطق عن حب، فما يخفى كلام المحبين:





قالت وأبثثتها وجدي فبحت بـه
ـــــــــــــــــ قد كنت عندي تحب الستر، فاستتر
ألست تبصر من حولي؟ فقلت لها:
ـــــــــــــــــ غطي هواك وما ألقى على بصـري





هذا الشاعر الفقيه الذي أوقد الحب في قلبه نارا لا يطفئها إلا الوصال:





إذا وجدت أوار الحب في كبدي
ـــــــــــــــــ عمدت نحو سقاء المـاء أبتـرد
هبني بردت ببرد المـاء ظاهـره
ـــــــــــــــــ فمن لحر على الأحشاء يتّقد!؟





وهذا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أحد فقهاء المدينة السبعة الذين انتهى إليهم العلم، وكان عمر بن عبد العزيز يقول في خلافته: لمجلس من عبيد الله لو كان حيا، أحب إلي من الدنيا وما فيها، وإني لأشتري ليلة من ليالي عبيد الله بألف دينار من بيت المال، فقالوا: يا أمير المؤمنين، تقول هذا مع شدة تحريك وشدة تحفظك؟ قال: أين يذهب بكم؟ والله إني لأعود برأيه ونصيحته ومشورته على بيت المال بألوف وألوف، وكان الزهري يقول: سمعت من العلم شيئا كثيرا، فظننت أني اكتفيت حتى لقيت عبيد الله فإذا كأني ليس في يدي شيء.
وهو مع ذلك الشاعر الغزل الذي يقول:





شققت القلب ثم ذررت فيه
ـــــــــــــــــ هواك فليم فالتمام الفطـور
تغلغل حب عشمة في فؤادي
ـــــــــــــــــ فباديه مـع الخافـي يسيـر
تغلغل حيث لم يبلغ شراب
ـــــــــــــــــ ولا حزن ولم يبلغ سـرور





أفسمعت بأعمق من هذا الحب وأعلق منه بالقلب؟ ولم يكن يخفي ما في قلبه، بل كان إذا لقيه ابن المسيب فسأله: أأنت الفقيه الشاعر؟ يقول: "لا بد للمصدور من أن ينفث" فلا ينكر عليه ابن المسيب، وهو القائل:





كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم
ـــــــــــــــــ ولامك أقـوام ولومهـم ظلـم
ونمّ عليك الكاشحون و قبلهـم
ـــــــــــــــــ عليك الهوى قد نم لو نفـع النـم
وزادك إغراء بهـا طـول بخلهـا
ـــــــــــــــــ عليك وأبلى لحم أعظمـك الهـم
فأصبحت كالنهدي إذ مات حسرة
ـــــــــــــــــ على إثر هند أو كمن سقي السم
ألا من لنفس لا تموت فينقضـي
ـــــــــــــــــ شقاها ولا تحيا حياة لهـا طعـم
تجنبـت إتيـان الحبيـب تأثمـا
ـــــــــــــــــ ألا إن هجران الحبيب هو الإثـم
فذق هجرها إن كنت تزعم أنـه
ـــــــــــــــــ رشاد ألا يا ربما كـذب الزعـم


ألا إن هذا هو الشعر .!

من غزل الفقهاء ( 4 )



واسمع يا سيدي أنشدك ما يحضرني من غزل الفقهاء، لا أستقصي ولا أعمد إلى الترتيب، وإنما أروي لك ما يجيئني، وما يدنو مني مصدره. هذا أبو السعادات أسعد بن يحيى السنجاري الفقيه الشافعي المتوفى سنة 622 هـ فاسمع من شعره ما ترقص منه القلوب، وتطرب الألباب: حلاوة ألفاظ، وبراعة معنى، وحسن أسلوب، قال من قصيدة له:





وهواك ما خطـر السلـو ببالـه
ــــــــــــــ ولأنت أعلم في الغـرام بحالـه
ومتى وشـى واش إليـك بأنـه
ــــــــــــــ سال هـواك فـذاك مـن عذالـه
أوليس للكلـف المعنـى شاهـد
ــــــــــــــ من حاله يغنيـك عـن تسآلـه
جددت ثوب سقامه، وهتكت ستـ
ــــــــــــــ ـر غرامه، وصرمت حبل وصاله
أفزلـة سبقـت لـه أم خـلـة
ــــــــــــــ مألوفـة مـن تيهـه ودلالــه





أوما سمعت شعر الشيخ الشهرزوري الصوفي هاك منه قوله:





فعاودت قلبي أسأل الصبر وقفـة
ــــــــــــــ عليها فلا قلبي وجدت ولا صبري
وغابت شموس الوصل عني وأظلمت
ــــــــــــــ مسالكه حتى تحيرت فـي أمـري





وهاك قول ظهير الدين الأهوازي الوزير الفقيه، تلميذ أبي أسحق الشيرازي:





وإني لأبدي في هواك تجلدا
ــــــــــــــ وفي القلب مني لوعة وغليل
فلا تحسبن أني سلوت فربما
ــــــــــــــ ترى صحة بالمرء وهو عليل





وقول أبي القاسم القشيري الإمام الصوفي العلم:




لو كنت ساعة بيننا ما بيننـا
ــــــــــــــ ورأيت كيف نكرر التوديعـا
لعلمت أن من الدموع محدثـا
ــــــــــــــ وعلمت أن من الحديث دموعا





والبيت الثاني من مرقصات الشعر.

وكان مع ذلك علامة في الفقه والتفسير والحديث ومن فقهاء الشافعية الكبار، وهو صاحب الرسالة التي يعتدها الصوفية ككتاب سيبويه عند النحويين، ولا ينصرف الإطلاق إلا لها، ومن شعره:





ومن كان في طول الهوى ذاق لذة
ــــــــــــــ فإنيَ من ليلى لهـا غيـر ذائـق
وأكثر شيء نلته مـن وصالهـا
ــــــــــــــ أماني لم تصدق كخطفـة بـارق





ومن شعر القاضي عبد الوهاب المالكي الفقيه المشهور المتوفى سنة 422 والمدفون في قرافة مصر، وصاحب الخبر المستفيض لما خرج من بغداد وخرج أهلها لوداعه وهم يبكون ويعولون وهو يقول: والله يا أهل بغداد، لو وجدت عندكم رغيفا كل يوم ما فارقتكم. ويقول:





سلام على بغداد في كل موطن
ــــــــــــــ وحق لها مني سلام مضاعـف
فوا الله ما فارقتها عن قلى لهـا
ــــــــــــــ وإني بشطي جانبيهـا لعـارف
ولكنها ضاقت علي بأسرهـا
ــــــــــــــ ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
وكانت كخل كنت أهوى دنوه
ــــــــــــــ وأخلاقه تنـأى بـه وتخالـف





ويقول فيها:





بغداد دار لأهل المـال طيبـة
ــــــــــــــ وللمفاليس دار الضنك والضيق
ظللت حيران أمشي في أزقتها
ــــــــــــــ كأنني مصحف في بيت زنديق





وهو معنى جيد وتشبيه عجيب، وهو القائل:





متى يصل العطاش إلى ارتواء
ــــــــــــــ إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد
ــــــــــــــ وقد جلس الأكابر في الزوايا
وإنَّ ترفع الوضعـاء يومـا
ــــــــــــــ على الرفعاء من إحدى الرزايا
إذا استوت الأسافل والأعالي
ــــــــــــــ فقد طابت منادمـة المنايـا





ومن غزله الذي يتغزل فيه بلغة الفقه والقضاء، فيأتي فيه بالمرقص المطرب قوله:





ونائـمـة قبّلتـهـا فتنبـهـت
ــــــــــــــ وقالت تعالوا واطلبوا اللص بالحد
فقلت لها إني فديتـك غاصـب
ــــــــــــــ وما حكموا في غاصب بسوى الرد
خذيها وكفي عن أثيـم ظلامـة
ــــــــــــــ وإن أنت لم ترضي فألفا على العد
فقالت قصاص يشهد العقل أنـه
ــــــــــــــ على كبد الجاني ألذ مـن الشهـد
فباتت يميني وهي هميان خصرهـا
ــــــــــــــ وباتت يساري وهي واسطة العقد
فقالت ألم تخبـر بأنـك زاهـد؟
ــــــــــــــ فقلت: بلى ما زلت أزهد في الزهد





وهاك القاضي الجرجاني مؤلف الوساطة علي بن عبد العزيز الفقيه الشافعي، الذي ذكره الشيرازي في طبقات الفقهاء صاحب الأبيات المعلمة المشهورة:





يقولون: لي فيك انقباض، وإنمـا
ــــــــــــــ رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم
ــــــــــــــ ومن أكرمته عزة النفـس أكرمـا
وما كل برق لاح لـي يستفزنـي
ــــــــــــــ ولا كل من لاقيت أرضاه منعمـا
وإني إذا فاتني الأمـر لـم أبـت
ــــــــــــــ أقلـب طرفـي إثـره متنـدمـا
ولكنـه إن جـاء عفـواً قبلتـه
ــــــــــــــ وإن مال لم أتبعـه لـولا وربمـا
وأقبض خطوي عن أمور كثيـرة
ــــــــــــــ إذا لم أنلها وافر العـرض مكرمـا
وأكرم نفسي أن أضاحك عابسـاً
ــــــــــــــ وأن أتلقـى بالمديـح مذمـمـا
ولو أن أهل العلم صانوه صانهـم
ــــــــــــــ ولو عظموه في النفـوس لعَظّمـا
ولكن أهانـوه فهـان ودنسـوا
ــــــــــــــ محياه بالأطمـاع حتـى تجهمـا
أأشقى به غرساً وأجنيـه ذلـة؟
ــــــــــــــ إذن فاتباع الجهل قد كان أحزمـا





ويا ليت كل عالم ينقش هذه الأبيات في صدر مجلسه، وعلى صفحة قلبه، ويجعلها دستوره في حياته، وإمامه في خلائقه!


والأبيات الأخرى:





وقالوا: توصل بالخضوع إلى الغنى
ــــــــــــــ وما علموا أن الخضوع هو الفقر
وبيني وبين المال شيئـان حرمـا
ــــــــــــــ عليّ الغنى: نفسي الأبية والدهر
إذا قيل هذا اليسر أبصرت دونه
ــــــــــــــ مواقف خير من وقوفي بها العسر





وله في هذا المعنى الشعر الكثير الجيد، أما غزله فسهل حلو ومنه قوله:





ما لي وما لك يا فراق
ــــــــــــــ أبداً رحيل وانطلاق
يا نفس موتي بعدهم
ــــــــــــــ فكذا يكون الاشتياق





وقوله:





قد برح الحب بمشتاق
ــــــــــــــ كفأَوْلِهِ أحسن أخلاقك
لا تجفه وارع له حقه
ــــــــــــــ فإنه آخـر عشاقـك




يتبع .!

من غزل الفقهاء ( 5 )



وهاك القاضي سوار الأصغر بن عبد الله من أهل القرن الثالث الذي يقول:





سلبـتِ عظامـي لحمهـا فتركتِهـا
ــــــــــــــ عـواري فـي أجلادهـا تتكـسـر
وأخليـتِ منهـا مخّهـا فكأنـهـا
ــــــــــــــ أنابيب في أجوافهـا الريـح تصفـر
إذا سمعت باسـم الفـراق ترعّـدت
ــــــــــــــ مفاصلها مـن هـول مـا تتحـذر
خذي بيدي ثم اكشفي الثوب فانظري
ــــــــــــــ بلـى جسـدي لكننـي أتسـتـر
وليس الذي يجري من العيـن ماءهـا
ــــــــــــــ ولكنهـا روح تــذوب فتقـطـر





ومن شعر محمد بن داود الظاهري، مؤلف كتاب (الزهرة) في الحب، وكان فقيها على مذهب أبيه داود وكان شاعرا:





أنزه في روض المحاسن مقلتـي
ــــــــــــــ وأمنع نفسي أن تنـال محرمـا
وأحمل من ثقل الهوى ما لو انـه
ــــــــــــــ يصب على الصخر الأصم تهدما





ومن شعر أبي الفضل الحصكفي الفقيه الشافعي:





أشكو إلى الله من نارين: واحـدة
ــــــــــــــ في وجنتيه وأخرى منه في كبدي
ومن سقامين: سقم قد أحل دمي
ــــــــــــــ من الجفون وسقم حل في جسدي
ومن نمومين: دمعي حين أذكـره
ــــــــــــــ يذيع سري وواش منه بالرصـد
ومن ضعيفين: صبري حين أبصره
ــــــــــــــ ووده ويراه الناس طـوع يـدي





ولو ابتغيت الاستقصاء، وتتبعت المراجع، لجمعت من غزل الفقهاء كتابا، فأين هذا مما يزعمون أن الفقهاء كرهوا الشعر، وتنزهوا عنه؟

أما إنها لم تفل ألسنة علمائنا، ولم تكل أقلامهم، ولم تخفت أصواتهم، إلا حين أضاعوا ملكة البيان، وزهدوا في الأدب، وحقروا الشعر... فهل لعلمائنا عودة إلى ما هم أخلق به، وأدنى إليه، وأقدر لو أرادوه عليه؟! مع الديانة والصيانة وأنهم (يقولون ما لا يفعلون) وما لا يدفع إلى ما يأباه الدين.

.

انتهى مقال الأديب الشيخ علي الطنطاوي

و السلام

أصبت كبد الحقيقة << طيب وراك تضم صوتك وانت تدري

غالب الشريف ..الله يسعد مساءك وصباحك وظهرك
.
.
للأمانه أنّك قدمت شئ رائع واستفدت منه شخصياً ..وأتمنى لبعض الشعراء أن يستفيدوا ..وأن يقرأوا
قبل أن ينهجوا نهجاً مخالفاً على غير إستناد أو حجّه ...
وللأمانه أنّ هذا الموضوع كان من أفضل المواضيع التي حضت بدراسة مستفيضة وفائده جليلة..
.
وبإنتظار السؤال 2 ...
.
.
تحياتي وتقديراتي.. للجميع دون استثناء

مبارك الـ خليفة.....عز الله إنك ذكرت نقطة غايه في الأهمية وهي قضية شعر المجالس..
وفي الحقيقه إنّ كلامك صحيح ..وأنا أعتبر ما يحدث في المجالس من التقليل من شان الغزل وشعراءه إمتداد لباقي العادات التي تجاوزت في أهميتها الدين في عقول الجيل السابق ..وهذا لايعني أن نستسلم لنظرتهم فلكل زمن دولةٌ ورجال ..ولابد أنّ نعيد تشكيل المجالس وهيكلتها شعرياً ولا يجب أن نكون نسخ مكرّره ممن سبقونا ...
.
.
تحياتي وتقديراتي..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل السواط

.
.
..وأتمنى لبعض الشعراء أن يستفيدوا ..وأن يقرأوا
قبل أن ينهجوا نهجاً مخالفاً على غير إستناد أو حجّه ...

الاخ / فيصل السواط .. إن كنت تقصد ماذكرته أنا أعلاه فأرجوا أن تخاطبني بإسمي لأني وجّهت ردّي

لك مباشرة ولم أتخذّ أسلوب الغطاءة

الله يصبّحك بالخير يابو صالح ...بشرني عنك ان شاء الله بخير
.
الردّ كان عام واقصد به أي شاعر فاهم شعر الغزل بطريقة خاطئة ..ولم أقصدك بذاتك ..
ولو أردت أن أخاطبك يابو صالح كان سمّيتك باسمك ولا أحتاج لأغطيه الله يطوّل لي في عمرك..
.
والنقاش حبّي وودّي ولم يصل إلى مرحلة الهمز واللمز والذي لاأحبه ...
.
.
وسلّم لي عليك يابو صالح ووالله انك من الأشخاص المحترمين والمقدرين من الجميع وانا أحدهم..
دمت على العز ..
.
.
تحياتي وتقديراتي..

الله يصبّحك بالنور والرضا يابوريما .. إن شاءالله إنّي محسن النيّه فيك طال عمرك ولكن لم أجد

لك ردّ علي كما هو حال البقيّه وخصوصاً أني وجّهت النقطّه المذكورة لك ..

عموماً .. شعور متبادل وحصل خير

السلام عليكم

تعليق بسيط على هالسؤال اللي فاتني التعليق عليه :



كلنا يعلم أن شعر الغزل أكثر ما يتطرق اليه الانسان في شبابه

ولاننا فالخليج العربي وفالمملكه خصوصا شعب شاب كما هو معلوم


فمن الطبيعي أن يسهب شعراء هذا الجيل فالغزل ويظهر لنا أنه الغرض الاول فالشعر



أذا أرتفاع معدل الشباب فالخليج العربي نتيجه طبيعيه لـ الاسهاب في شعر الغزل




ولكم التحيه والمحبه

ولاهنت يا غالب ..