الدكتور الفيفي والنقد المسؤوم ..!

مقال صغير
كتبته للرد على هجوم الدكتور عبدالله الفيفي المتواصل منذ سنوات على الشعر النبطي، ورؤيته الغريبة والمتحيزة بأن لهجتنا لهجة فاسدة لا يجوز كتابة الشعر بها
بينما يرى فيه لهجة أهل فيفاء لهجة يمكن إعادة معظم مفرداتها إلى الفصحى
وكذلك يرى بأن موروثاتنا الشعبية نتاج مرحلة تخلف
بينما يرى في تراث أهل فيفاء تراثاً عالمياً يستحق الكتابة عنه
والمقال نُشر في (الرياض) تحت اسم (الفيفي والشعر الغير مسؤوم):

الفيفي والنقد المسؤوم

لا يكل أستاذنا الدكتور عبدالله الفيفي ولا يمل من الحديث عن خطر العامية وخطر الشعر الشعبي (أو العامي غير المسؤوم كما يُسميه تندراً!)
مدفوعاً إلى ذلك بدوافع عديدة أبرزها دافع الغيرة على اللغة العربية، كما يُعلن في (مساقاته) الكثيرة حول خطر العامية وشعرها، لكن الإشكالية الكبرى في طرح الدكتور الفيفي هي أن غيرته على العربية تجرفه في كثير من الأحيان لاتخاذ مواقف مُتطرفة من الشعر النبطي وقنواته ومجلاته ومسابقاته وشعرائه، وكل ما يمت له بصلة
وهذا التطرف يؤدي لوقوعه في فخ الانحياز والتناقض بين مضامين كتاباته الكثيرة التي يكتبها في ثورة غضبه وإحباطه من وضع العربية وأهلها وتلك القليلة جداً التي يكتبها في هدأته وسكونه وإنصافه للشعر النبطي.

فالشعر النبطي يُمثل بالنسبة للدكتور الفيفي مدخلاً مناسباً للحديث عن كثير من علل مجتمعنا المحلي ومشكلات عالمنا العربي بأسره
فالاهتمام بالشعر النبطي في نظره عامل من عوامل ضعف اللغة العربية والمناهج الدراسية
وسبب من أسباب أزمة البطالة وهدر الأموال، ويرى بأن كتابة الشخص المُتعلم للشعر النبطي تُعد
(خيانة) للغة العربية وللثقافة الاجتماعية
و(تقشفاً) في الطموح
و(خيبة) إبداعية، والسبب في كل هذا كما يزعم هو أنه
"لا جديد يُرجى في الشِّعر العاميّ يُضاف إلى الشِّعر العربي" وكذلك فإن "الشاعر لن يستطيع الإتيان بأي جديد في تجربته لأن لغته أضعف من أن يتوكأ عليها"
ويذهب الفيفي لأبعد من ذلك فيذكر بأن الشعراء الشعبيين قلما يخرجون عن أغراض يرى بأنها مستهجنة في الشعر الفصيح في زمننا هذا كالنقائض والهجاء والفخر والمدح
ويقول بأنهم "قد لا يُحسنون شعراً خارج أُطرها"، ويقول بلغة أكثر تحاملاً:
" ثمّ عن أيّ جماليّات استثنائيّة نتحدّث عنها في الشِّعر العامّي؟ أم أيّ حِكَم كُبرى في الشِّعر العامّي؟ فلو جُمع كلّ الشِّعر النبطيّ والعامّي في العالم العربي، بقضّه وقضيضه، ما أضاف معنى فريدًا، ولا اقترح صورة نادرة، ولا ابتكر جديدًا يُذكر فيُكبر (...) فليتحدّث هؤلاء إذن عن الجانب التسلويّ من المسألة، وليَدَعُوْا مزاعم الإضافات الإبداعيّة الخارقة جانباً"..!

هذا قليل من كثير يقوله الدكتور الفيفي في ثوراته المتواصلة على الشعر النبطي، ويمكننا القول انطلاقاً من حُكمه الأخير بأن الحقيقة التي لا نظنها تخفى على ناقد خبير مثله هي أن اللغة بالنسبة للشاعر مجرد أداة لا يُمكن أن تصنع منه شاعراً مبدعاً
فكم من شاعر مُتقن للغة العربية الفصحى ومُلم بقواعدها وحافظ لدواوين شعرائها ومع ذلك يعجز عن إنشاء بيت يُثير أدنى شعور إيجابي لدى المتلقي، فالقدرة على الإبداع الشعري منحة إلهية لا يُمكن أن تُمنح لشعراء الفصحى ويُحرم منها شعراء الشعبي بإرادة الفيفي أو غيره.

ويرى الفيفي في الشعر النبطي أيضاً خطراً يتجاوز المسألة اللغوية إلى مسائل "فكرية وثقافية واجتماعية وأمنية ممّا يهدّد وحدة المجتمع واستقراره وتطلّعه إلى حياة مدنيّة حديثة"، ويطرح الفيفي أيضاً في أحد مساقاته تساؤلاً غريباً مفاده:
أفيمكن لمن تشرّب قِيَم الشِّعر النبطيّ، أو كان شاعراً نبطيَّاً، أن يعمل خبّازاً أو حدّاداً، فضلاً عن أن يشتغل عامل نظافة؟! كلاّ لن يفعل، ولو تسوَّل، أو مات جوعاً"..؟!

وهذا التساؤل يُمكن إدراجه ضمن الكثير من المبالغات التي يُحب الفيفي تطعيم مساقاته بها
فلو اتفقنا معه فرضاً على قبح القيم التي يحملها الشعر النبطي وكونها هي التي تُسبب بطالة شبابنا وتمنعهم من الانخراط في كثير من المهن والأعمال الشريفة فلا يُمكن أن نوافقه على أن الشعراء الشعبيين هم من صنع تلك القيّم ورسخها في نفوس الشباب
فسبب رفض هذه الأعمال لا يمكن تسطيحه إلى هذه الدرجة وعزوه إلى سبب واحد كما يفعل الدكتور هنا، وما صوت الشاعر الشعبي وغير الشعبي إلا صدى لفكر وسلوك ومعتقدات المجتمع الذي يعيش في وسطه.

ولو تجاوزنا عن الآراء المُتشددة للفيفي من الشعر النبطي ومن مجمل موروثاتنا الشعبية التي لا يرى فيها أكثر من
"موروثات نبتت في ظروف تاريخية بائسة ليست محل اعتزاز وليس فيها من مقومات الفخار إلا القليل"
فسنجده يعود إلى الواقعية أحياناً وإلى لغة أكثر هدوءاً وإنصافاً فيذكر بأنه لا يعد الشعر النبطي شراً كله
ويخبرنا بأنه ليس ضد الشعر النبطي "من حيث هو شِعر، ولا يمكن أن يكون شاعراً ضدّ الشِّعر، بأي لهجة أو لغة" ويُضيف:
"وكم أطرب كغيري لجيّد ذلك الشِّعر، وربما أكثر من شعراء العامّيّة أنفسهم، لأن طربي هنا لا طَرَبًا للهجة، أو لشِعر، أو للمضامين فحسب، ولكنه طربٌ أيضاً لأصالة فنّيّة يحملها بعض ذلك الشِّعر، ولذاكرةٍ يبتعثها في دارسٍ مثلي للشِّعر الجاهلي".

وسنجد له مقالات قليلة -كمقال (معادلتنا العامية الانجليزية) وغيره- يتخلى فيها عن لغة المبالغة والتعصب ضد الشعر الشعبي ويوضح موقفه الصريح منه بذكر أمور قد يتفق معه المنتمون لساحة الشعر الشعبي في كثير منها كمسألة إيقاظ بعض الشعراء للعصبية القبلية بكثير من قصائدهم.

أخيراً أعتقد أن مشكلة كثير من مُثقفينا ومَن يعدون أنفسهم أهل الرأي وصفوة الصفوة اعتيادهم على إقحام اسم الشعر النبطي في أحاديثهم وكتاباتهم على أنه سبب أو عامل رئيس من عوامل إخفاق العرب وتخلفهم عن ركب الأمم
وهو أمر مبالغ فيه ولا يُمكن أن يُصدق به ذو قلب وعقل
وأعتقد جازماً أن أفضل ما يُمكن أن تُثمر عنه كتابات الدكتور الفيفي وغيره من أولئك الكتاب هو صدور مؤلَّف يجمع تلك الكتابات!.

هلا

بداح





الفيفي وشيطلع ذا وبعدين ليه جذي علي الشعر العامي ليه يا الفيفي

معذور يوم قال جذي

ثمّ عن أيّ جماليّات استثنائيّة نتحدّث عنها في الشِّعر العامّي؟ أم أيّ حِكَم كُبرى في الشِّعر العامّي؟ فلو جُمع كلّ الشِّعر النبطيّ والعامّي في العالم العربي، بقضّه وقضيضه، ما أضاف معنى فريدًا، ولا اقترح صورة نادرة، ولا ابتكر جديدًا يُذكر فيُكبر (...) فليتحدّث هؤلاء إذن عن الجانب التسلويّ من المسألة، وليَدَعُوْا مزاعم الإضافات الإبداعيّة الخارقة جانباً"..!


لا جديد يُرجى في الشِّعر العاميّ يُضاف إلى الشِّعر العربي" وكذلك فإن "الشاعر لن يستطيع الإتيان بأي جديد في تجربته لأن لغته أضعف من أن يتوكأ عليها"


ماسمع الشاعر سليمان الهويدي يومنه قال في النصح

http://www.albwady.com/voices-action-show-id-118.htm


والنصافي

http://www.albwady.com/voices-action-show-id-837.htm


ويمكن ماسمع لبن حثلين ويمكن ماسمع لتركي بن حميد وبندر بن سرور والاسديري يمكن معذور

















بداح سجل متابعتي لك


ملاحظه ودي اعرف يعني شنو لهجتنا لهجة فاسدة لا يجوز كتابة الشعر بها مدري احس الحين اني غبيه جدا

تحامل النخبة المثقفة على الشعر العاميّ لم يكن وليد اللحظة، ولدى البعض منهم
مبررات بعضها يدخل تحت اطار الموضوعية والنقد الهادف، والبعض منها يتصف
بالمبالغة والافتراء كما هو واضح في قراءات الدكتور الفيفي، والذي جنح برؤيته
الى ما تم تفنيده من قبلكم تفنيداً لا مناص عن القبول به واستحسانه.

أجدت فيما ذهبت اليه يابوفهد، لك كل الشكر على جهودك ومتابعتك، واتمنى
فعلاً العمل بمقترحك الأخير.

شكراً يا استاذ

أعتقد أن الفيفي لم يسمح لأذنه بأن تسمع شعراً نبطياً نقياً و زكياً

وإن خذلته أُُذُنه فلا يلومن إلا نفسه , وقد وضح تحامله على الشعر النبطي وآرائه المتشنجه

التي لم يُدعمها بأية أدلة أو قرائن تثبت صحة ما ذهب إليه فلا يليق بمن يجهل الشعر النبطي أن يقيمه

أو يتحدث عنه حتى ولو مجرد حديث , والاولى بالفيفي أن يترك الحديث عن الشعر النبطي لرواده

ونقاده العمالقه الذين تعمقوا في دراسته ، وإن كان يرى أن الشعر النبطي نتاج مرحله زمنية

إتسمت بالجهل , فكيف يغيب عن باله هذا المخزون الشعري الكبير من الشعر الجاهلي الذي ما زال

حيا متوهجا و هو نتاج لجاهليةٍ حقيقية .

كل الشكر لك يأخي بداح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مخايل

هلا

بداح





الفيفي وشيطلع ذا وبعدين ليه جذي علي الشعر العامي ليه يا الفيفي

معذور يوم قال جذي

ثمّ عن أيّ جماليّات استثنائيّة نتحدّث عنها في الشِّعر العامّي؟ أم أيّ حِكَم كُبرى في الشِّعر العامّي؟ فلو جُمع كلّ الشِّعر النبطيّ والعامّي في العالم العربي، بقضّه وقضيضه، ما أضاف معنى فريدًا، ولا اقترح صورة نادرة، ولا ابتكر جديدًا يُذكر فيُكبر (...) فليتحدّث هؤلاء إذن عن الجانب التسلويّ من المسألة، وليَدَعُوْا مزاعم الإضافات الإبداعيّة الخارقة جانباً"..!


لا جديد يُرجى في الشِّعر العاميّ يُضاف إلى الشِّعر العربي" وكذلك فإن "الشاعر لن يستطيع الإتيان بأي جديد في تجربته لأن لغته أضعف من أن يتوكأ عليها"


ماسمع الشاعر سليمان الهويدي يومنه قال في النصح

http://www.albwady.com/voices-action-show-id-118.htm


والنصافي

http://www.albwady.com/voices-action-show-id-837.htm


ويمكن ماسمع لبن حثلين ويمكن ماسمع لتركي بن حميد وبندر بن سرور والاسديري يمكن معذور

















بداح سجل متابعتي لك


ملاحظه ودي اعرف يعني شنو لهجتنا لهجة فاسدة لا يجوز كتابة الشعر بها مدري احس الحين اني غبيه جدا

هلا وغلا يا أخت مخايل

ومحشومة من الغباء ...

والدكتور عبدالله الفيفي أستاذ جامعي وعضو في مجلس الشورى وناقد معروف

ولكنه مع الأسف مُتحيز ضد شعرنا النبطي دون تمييز بين الجيد والردئ

أشكرك على مداخلتك .. وعلى إضافتك الرائعة لكبار شعراءنا رحمهم الله

تحياتي لكِ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صالح العتيبي

تحامل النخبة المثقفة على الشعر العاميّ لم يكن وليد اللحظة، ولدى البعض منهم
مبررات بعضها يدخل تحت اطار الموضوعية والنقد الهادف، والبعض منها يتصف
بالمبالغة والافتراء كما هو واضح في قراءات الدكتور الفيفي، والذي جنح برؤيته
الى ما تم تفنيده من قبلكم تفنيداً لا مناص عن القبول به واستحسانه.

أجدت فيما ذهبت اليه يابوفهد، لك كل الشكر على جهودك ومتابعتك، واتمنى
فعلاً العمل بمقترحك الأخير.

شكراً يا استاذ

الأخ محمد صالح العتيبي


هلا وغلا يا بو تركي

وسعيد بمداخلتك .. وإطلالتك المبهجة دائماً



تحياتي لك

بسآلك يابدآح هل الفيفي اللي تقصده هذا الشخص آعلاه ؟

ان كانه هو فاعجيب آمره لانه يلعب محاوره ب منتدى آخر

وطرحه لشعر الشعر الفصيح في قسم الادب وماله محاولات بالنبطي غير بلعب القلطه

وكانت تعليقاته وردوده لنا تبين مدى تواضعه واخلاقه .. ولله في خلقه شؤؤن !!

يسلمو آخي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف صالح الدلبحي

أعتقد أن الفيفي لم يسمح لأذنه بأن تسمع شعراً نبطياً نقياً و زكياً

وإن خذلته أُُذُنه فلا يلومن إلا نفسه , وقد وضح تحامله على الشعر النبطي وآرائه المتشنجه

التي لم يُدعمها بأية أدلة أو قرائن تثبت صحة ما ذهب إليه فلا يليق بمن يجهل الشعر النبطي أن يقيمه

أو يتحدث عنه حتى ولو مجرد حديث , والاولى بالفيفي أن يترك الحديث عن الشعر النبطي لرواده

ونقاده العمالقه الذين تعمقوا في دراسته ، وإن كان يرى أن الشعر النبطي نتاج مرحله زمنية

إتسمت بالجهل , فكيف يغيب عن باله هذا المخزون الشعري الكبير من الشعر الجاهلي الذي ما زال

حيا متوهجا و هو نتاج لجاهليةٍ حقيقية .

كل الشكر لك يأخي بداح

هلا وغلا يا أخ سيف


وشكراً على مداخلتك ورأيك الجميل



تحياتي لك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شجن

بسآلك يابدآح هل الفيفي اللي تقصده هذا الشخص آعلاه ؟

ان كانه هو فاعجيب آمره لانه يلعب محاوره ب منتدى آخر

وطرحه لشعر الشعر الفصيح في قسم الادب وماله محاولات بالنبطي غير بلعب القلطه

وكانت تعليقاته وردوده لنا تبين مدى تواضعه واخلاقه .. ولله في خلقه شؤؤن !!

يسلمو آخي

هلا وغلا يا أخت شجن


والصورة التي وضعتيها ليست صورة الدكتور عبدالله الفيفي الذي تناولت رأيه في المقال



وهذه صورته


تحياتي لكِ

..

تسجيل " حضور " على عجل ..
و .. عوده لـ " التعقيب " .. بإذن الله ..

تقديري لك استآذنا ..




..

أن اللغة بالنسبة للشاعر مجرد أداة لا يُمكن أن تصنع منه شاعراً مبدعاً
فكم من شاعر مُتقن للغة العربية الفصحى ومُلم بقواعدها وحافظ لدواوين شعرائها ومع ذلك يعجز عن إنشاء بيت يُثير أدنى شعور إيجابي لدى المتلقي، فالقدرة على الإبداع الشعري منحة إلهية لا يُمكن أن تُمنح لشعراء الفصحى ويُحرم منها شعراء الشعبي بإرادة الفيفي أو غيره.



رد كاافي و واافي

مواضيعك مميزه..لاهنت

تقديري لك’,,

يا جماعة خير لا تاخذوا النبطي على الفصيح بكل صراحه لا يقارن اطلاقا

لم اجد في كلامه ما يستحق التعليق ولا ارى في فكره ما يستحق التوقف عنده


ليتك تركته على وجهه يا بداح ومع ذلك رايتك بيضاء وجهك ابيض

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جُمانه

..

تسجيل " حضور " على عجل ..
و .. عوده لـ " التعقيب " .. بإذن الله ..

تقديري لك استآذنا ..




..

هلا وغلا يا جمانة


وشكراً على حضورك

وفي انتظار عودتك وتعليقك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة نجد

أن اللغة بالنسبة للشاعر مجرد أداة لا يُمكن أن تصنع منه شاعراً مبدعاً
فكم من شاعر مُتقن للغة العربية الفصحى ومُلم بقواعدها وحافظ لدواوين شعرائها ومع ذلك يعجز عن إنشاء بيت يُثير أدنى شعور إيجابي لدى المتلقي، فالقدرة على الإبداع الشعري منحة إلهية لا يُمكن أن تُمنح لشعراء الفصحى ويُحرم منها شعراء الشعبي بإرادة الفيفي أو غيره.



رد كاافي و واافي

مواضيعك مميزه..لاهنت

تقديري لك’,,

حياك الله يا شاعرة نجد

وشكراً على مرورك وتعليقك


تحياتي لكِ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الايداء المورقي

يا جماعة خير لا تاخذوا النبطي على الفصيح بكل صراحه لا يقارن اطلاقا

هلا وغلا يا أخ محمد

وأعتقد بأنك لم تقرأ الموضوع .. أين المقارنة بين النبطي والفصيح؟؟؟

الأخ الغالي .. بداح فهد السبيعي..

ديباجه أدبيه إعلاميه متميزه .. قرأت و حللت و نشرت لنا لنقرأك و نقرأ رأيك..

و الحقيقه .. انني سعيد بمتابعتي لك .. و قد طربت كثيراً لهذا الموضوع تحديداً..


الصراع الأدبي بين عملاء الفصحى و أهل الشعر الشعبي قديم جداً.. و قد تشرفت بالمشاركه
في مناظره أدبيه بين شعراء الفصحى و شعراء النبط.. و كانت مناظره متميزه بكل فنونها و شجونها..


الذي يتضح لي أن هناك سبب ( نفسي ) لدى شعراء الفصحى.. اذا ما علمنا أن الشاعر الشعبي قريب
من أولي السلطان و من بلاط الملوك و من فلاشات الإعلام و من مسئولي البرامج.. عوضاً عن
المهرجانات التي أضاءت سماء الشعراء الشعبيين ... و التي أحرقت شموع شعراء الفصحى المتنزهين..

فالقضيه قضية ( قهر ) و ( حسد ) ليس إلاّ .. و هذا ما اكتشفته بنفسي من خلال تلك المناظره..

هم يرون أن الشعراء الشعبيين ( جهلاء ) علماً و ثقافةً و ان الجاهل أو الأمي هو أقل مستويات
المجتمع.. و لذلك قد تراه المح الى ذلك عندما قال لماذا لا يعمل ( حداداً و نجاراً و عامل نظافه )..

فهذه النظره الدونيه للشعراء الشعبيين هي نظره ثابته لأنهم لا يحملون شهادات علميه .. و مع كل
ذلك فهم مقدمون أمام الملوك و أمام الأمراء و أمام الإعلام..

كيف لهم يحملون شهادات علميه رفيعه ( دكتوراه ) أو ( تخصصات أكاديميه ) و مع ذلك هم أبعد الناس
عن الفلاش و عن الرعايه الملكيه و الإعلاميه..

و الدليل هو الدكتور عبدالله الفيفي.. و الذي لولا هجومه على الشعر الشعبي لما عُرِف هو بشخصه
فكيف بشعره الذي لا أحد يعرفه و لم يقرأه بشر؟؟

هذه هي كل القضيه .. فليس هناك قضية لغه و لا قضية انهيار ثقافي و لا غيرها من القضايا التي
يدندنون عليها..


شكراً و لك مني كل الحب و المحبه


اخوكم


ش. س.