.. (( الإعلام الخارجي )) ..

[OVERLINE]صحيفة الرياض – علي سعيد :[/OVERLINE]

يجتاز أدونيس ال»57» عاما، لكنه لا يكف عن إثارة الجدل في الحياة الفكرية العربية. الشاعر السوري المرشح الدائم لجائزة نوبل والمقيم في باريس يضيء في هذا الحوار جوانب مهمة تتعلق بميراثه الشعري، فاصلاً مشروعه الشعري عن الشعرية العربية الحديثة برمتها والتي يصفها صاحب (أغاني مهيار الدمشقي) «بالتي تسير في السياق التقليدي».. وحول قضايا تمس الحداثة والشعر والهوية جاء هذا الحديث:


* في (بيان الحداثة) ظهرت الحداثة عندك على أنها مسألة لغوية؛ في حين أن هيغل يذهب إلى أن الحداثة تفكيك علاقات اجتماعية تقليدية وإحلال علاقات جديدة محلها.. بعد سنوات من (بيان الحداثة) ما الذي جنيناه، أرى أننا لم نجن شيئاً من الحداثة اللغوية؟

- اللغة لا تنفصل عن الحياة الاجتماعية، ولا يمكن أن تكون هناك حداثة لغوية دون حداثة اجتماعية أبداً، هذا فهمٌ خاطئٌ لما أذهب إليه، لكن لا يمكن بالمقابل أن تُحدِث أوتخلق ثقافة حديثة بلغة غير اللغة العربية.لا يمكن أن تخلق حداثة جديدة في المجتمع العربي بلغة إنجليزية أو بلغة فرنسة أو بأجوائهم؛ يجب أن تخلق حداثتك بلغتك لأن اللغة هي أعمق ما يفصح عن الهوية، وبهذا المعنى كانت عنايتي باللغة.

اللغة لا تنفصل عن الحياة ونبضها وحركتها، ولذلك بعكس كل ما يُظن، إذا كان هناك شخصٌ، شاعرٌ، تناول بلغته، قضايا المجتمع العربي وقضايا الصراع في هذا المجتمع، وقضايا التدين، والعلاقة بالغرب أو الآخر، هو شعر أدونيس وأفكار أدونيس؛ وإذا المسألة لغوية؛ وإذا أنا شددت عليها لكي أقول، لا مجتمع، لا ثقافة، بدون لغة خاصة، ولغة المجتمع العربي هي اللغة العربية، وإذاً بأدوات هذه اللغة وبعبقريتها يجب أن نخلق حداثتنا، وكل التأثرات الموجودة التي تأتي من الخارج، إذا لم تصهر في عبقرية اللغة العربية لا جدوى منها ولا معنى لها، تصبح كأنها أدوات خاصة مثل الطيارات والسيارات والبرادات، ملصقة على حياة المجتمع لصقاً وليست نابعة منه، الحداثة هي أن تنبُع من ذاتها.

*تقصد (فعل عقل)؟

- نعم، فعل عقلٍ ذاتي، هي ذاتيتُك؛ الحداثة بدون الذاتية لا معنى لها.

* من المؤكد أن اللغة العربية جزء من الهوية، لكن تركيزك على موضوع اللغة قد لا يكفي.. أرى أن هناك أسسا أخرى في المجتمع؟

- الأسس الأخرى في المجتمع تتولاها السياسة والأحزاب وتتولاها السلطة والتربويون والمدارس والاقتصاد. لأن الحداثة شبكة. الشاعر يقوم بوظيفته وكذلك الاقتصادي والفيلسوف. لا يتمحور كل شيء حول الشاعر.. الشاعر ليس وظيفته تفكيك علاقات المجتمع.

*لكن نحن لا ننظر إليك بوصفك شاعراً فقط، وإنما كاتب ومفكر يثير جدلا من حين لآخر؟

-الشاعر يفكك العلاقات التقليدية بين اللغة والأشياء في العالم، هذا المهم في الشاعر. حين تقوم بوظيفتك أو مهتمك ودورك كشاعر؛ أنا لا يمكن لي أن أفكك العلاقات الاقتصادية فهي تحتاج لعمل اقتصادي والعلاقات السياسية تحتاج عملا سياسيا ، فحصر كل شيء في مهمة الشعر، هذا إفساد للمهمة وإفساد للشعر، وتعطي نوعا من الحجاب ونوعا من التغطية على التقصير القائم في الجهات (الميادين) الأخرى.




مثلاً حين يقول لك حزبٌ إيديولوجي هذا الكلام..، لماذا هذا الحزب لا يقوم بدوره في تغيير العلاقات الاجتماعية. أنا أعرف أحزاباً في لبنان لها قرى بكاملها ويستطيعون أن يحولوا هذه القرى إلى قرى نموذجية، مثلاً يعملون تعاونية تجارية أونادياًاً ثقافي، يغيرون العلاقات فيما بينهم، يخلقون قرية نموذجية، ومع ذلك لا يفعلون شيئاً؛ الاقتصادي والسياسي ينسيا مهمتيهما، والأستاذ الجامعي ينسى مهمته، ويعلمون الطلاب تعليما عاديا ويكونون ايديولوجيين ويطلبون من الشاعر أن يغير المجتمع.

* ولكن كل شيء في حياتنا هو ايديولوجي، ربما باستثناء "الفنون والشعر"؟

- يستحيل الخلاص من الايديولوجيا، لكن أن تكون الايدولوجيا كموجه لكل شيء (هذا يقتل)؛ هذا يجعل الإنسان يسير كالأعمى في اتجاه واحد. الخلاقُ كالشجرة يرى في جميع الاتجاهات، لكي يعرف النور من أين يأتي.

* عندما يفتح باب الحديث عن الحداثة الشعرية ثمة من يقول إن الحداثة في مجلة (شعر) هي حداثة أدونيسية، أما الحداثة هي شيء آخر؟

هذه تندرج ضمن الخلافات حول مجلة شعر. وبالعكس ثمة أناس يقولون الشيء المناقض تماما؛ يقولون إن لا علاقة لي بمجلة شعر ( يضحك ساخرا)، مع الأسف، ثمة ظواهر عند بعض العرب.. لا نزال نعيش فيها، هذه ذاتها عقلية الإقصاء والإلغاء، أو عقلية التبني الكامل أو عقلية النبذ الكامل؛ هذا مرض في النظر (مع الأسف) منتشر حتى في الأوساط الثقافية العربية الطالعة. ثمة من يقول إن مجلة الشعر هي أدونيس وآخرون يقولون إن لاعلاقة لأدونيس بمجلة شعر وانا طبعا أضحك من الموقفين.

* سبق وأن دعوت إلى قراءة "النص الديني"؛ قراءة ثقافية. لماذا لا تبدأ أنت بذلك؟

- بالمناسبة، أنا لا أعد نفسي ناقدا، وكل ما كتبته في النثر أو ما يسمى النقد ،كان بمثابة تمهيد أو إضاءة لتجربتي الشعرية، ومع الأسف حتى الآن هذه التجربة الشعرية لم تفهم كما ينبغي.

*كيف؟

- لا أزال أُقرأ في السياق التقليدي للقراءة العربية، وهنا إذا أضيف (وأنا آسف إذا أردت أن أتحدث عن نفسي)؛ تضطر ظروف الإنسان أن يوضح بعض الأشياء. إذا كان هناك اتجاهان كبيران في الشعر؛ اتجاهٌ يسير في طرق التحليل والتعديل والتزيين، لكن ضمن السياق العام أو السياق التقليدي. وهناك نوع واتجاه آخر وهو نوع من إعادة التأسيس وهو يقتضي النظر في الثقافة والفلسفة والفكر والتاريخ وكل شيء؛ فأنا من هذا الاتجاه الثاني. وقصدي هو أن أعيد كتابة التاريخ العربي، معيدا النظر في الثقافة العربية وأن أعيد النظر في كل ما يسمى عربياً، جذرياً وكلياً، بحيث نقرأ هذا التاريخ قراءة جديدة ونؤسس لتاريخ آخر؛ وهذا لم يدرك بعد كما ينبغي. ومن هنا، أنا لا أعد لغتي الشعرية من بين اللغة العربية الحديثة، هي على حدا تماما، لا علاقة للغتي الشعرية باللغة الشعرية العربية الحديثة القائمة اليوم. انا في عالم وهذه اللغة الشعرية العربية الحديثة في عالم آخر.





*لماذا؟

- لأن اللغة الشعرية العربية الحديثة لا تطرح أية مشكلة كيانية، لا على الدين ولا على التاريخ والفلسفة ولا على العلاقة بالآخر، ولا أي مشكلة كيانية ؛ إن ما يطرح ينصب إما على التجارب الشخصية والحياة اليومية لكل واحد (شاعر) وهذا مشروع؛ وأنا لست ضده، ولكن يجب أن ندرك المعنى العميق والرؤيا الكامنة وراء التجارب الحديثة. لا توجد رؤية تاريخية أو فلسفية شاملة وراء التجربة العربية الحديثة، وهذا من نواقصها الأساسية ولذلك أخاف على كل ما هو حديث في اللغة الشعرية، في أن يكون مجرد "موضة" أو زي؛ لأنه لم يتأسس بتاريخ اللغة العربية الجمالي والمعرفي والكياني. ومن أجل هذا أقول إن إذا ثمة جدةٌ حقيقية اليوم في التعبيرات الفنية هي موجودة في الفن التشكيلي أكثر مما هي في الفن الشعري. أنا أفضل اللغة التشكيلية اليوم على اللغة الشعرية. بدليل أنك لو طلبت من ناقد عارف بالتشكيل والشعر أن يسمي خمسة شعراء عرب على مستوى كوني؛ سوف يتردد ويفكر. إنما قل له أن يسمي خمسة فنانين تشكيليين، فإنه لن يتردد.

•يلاحظ قراء أدونيس أن في ديوانك الحديث (تاريخ يتمزق على جسد امرأة) عودة إلى وضوح المعنى مع وجود أصوات درامية. حدثني عن هذه التجربة؟

هذه التجربة هي نوع من التكملة. أنا لم أصدر - تقريبا- إلا ما هو قائم على رؤية ما في التاريخ العربي. مثلا: كل مشكلات الجسد في الثقافة العربية تمحور حولها (مفرد بصيغة الجمع). لكن لم يقرأه أحد هذه القراءة، إنه إعادة نظر في معنى الجسد داخل الثقافة العربية. مثلا: كتاب (هذا هو اسمي) تتمحور القصائد الثلاث والتي شكلت اتجاها جديدا، حول كيف يمكن إعطاء الوزن العربي أبعادا جديدة لم يعرفها، من حيث التدوين ومن حيث إلغاء القافية وخصوصا في قصيدة (هذا هو اسمي). ومن حيث المزج بين الأوزان والمزج بين الشعر والنثر والوزن في قصيدة (مقدمة لتاريخ ملوك الطوائف). كل هذا انصب إذا في الذهاب إلى أبعد ما يمكن في استقصاء الإيقاع الوزني في الموسيقى العربية. كما أن الكتاب لم يقرأ هذه القراءة.طبعا هذا كأنموذج. وكتاب (تاريخ يتمزق في جسد امرأة) هو نوع من تتويج إعادة النظر في التاريخ.

• أنت كقومي سوري "سابقا"، كيف تلقيت مقولة (الهلال الشيعي)؟

- أنا ضده جذريا. إن كان هلالا شيعيا أو سنيا. بمجردِ ما تُلفظ، ألفاظٌ ذات مدلولات دينية وطائفية في عمل سياسي أكون ضده كليا.

هناك بلدان تولد كوحدة طبيعية ويأتي الانسان ويجزئها. العراق وسوريا والاردن وفلسطين هي وحدة طبيعية والاعتراف بأن هذه وحدة طبيعة هو عودة للطبيعة. وأنا شخصيا اشعر بحالي، بأنني سومري وبحراني ودمشقي وأردني وفلسطيني، أولا ثم أذهب إلى البلدان الناطقة باللغة العربية، التي هي البلدان الأخرى.

•ذكرت (البحرين) هل لأن بلاد البحرين التاريخية، داخله ضمن الهلال السوري أو سوريا الطبيعية؟

- نعم لأنها من أصولنا الفينيقية. ولكن يجب التأكيد باستمرار على الوحدة الثقافية العربية. ولكن أنا لا أؤمن بوحدة قومية مركزية عربية إطلاقا ويكون مركزها هذا البلد أو ذاك. أنا أؤمن بمجتمعات عربية تتحد في ولايات ضمن وحدة ثقافية واقتصادية عربية على غرار الولايات المتحدة الأمريكية.

• هل يفكر أدونيس بأن يكتب مذكراته؟

طبعا. أنا أكتب سيرة حياتي.

• هل سنقرأ بعد فترة شيئاً من هذا؟

- أرجو ذلك. هي ستكون ثلاثة أجزاء، يوميات حياتي. الجزء الأول: حول حياتي في سوريا. والجزء الثاني: حول حياتي في بيروت والثالث: حول حياتي في الخارج. والأصعب هو الجزء الأول لأني نسيت وقائع كثيرة والآن احاول أن أتذكر بواسطة أصدقاء.

*على ذكر سوريا، ألا تفكر أن ترجع وتستقر في سوريا؟

صعب. لا اعتقد. ولكن أفكر أن أموت حيث ولدت.

[OVERLINE] أحمد الجبيلي ـ عكاظ [/OVERLINE]

تشهد قاعة الأدب في كلية إعداد المعلمات في صامطة مساء اليوم أمسية ثقافية تجمع
مثقفات جازان وصامطة.

وأوضحت رئيسة اللجنة النسائية في نادي جازان الأدبي خديجة ناجع صميلي،
أن الأمسية التي دعت إليها اللجنة تأتي ضمن أنشطة الصيف، ويتخللها مشاركات
ثقافية وأدبية متنوعة تبرز مبدعات المنطقة.

[OVERLINE] عليان آل سعدان- محمد الفعر - صحيفة الجزيرة :[/OVERLINE]

نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز -حفظه الله- رعى صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز أمير منطقة مكة المكرمة مساء أمس الأول حفل افتتاح فعاليات سوق عكاظ الثقافي (3) بموقع السوق في العرفاء بالطائف. وعند وصول سموه لمقر السوق قام بقص الشريط إيذاناً بافتتاح جادة عكاظ التي تقام للمرة الأولى ويبلغ طولها 700 متر طولي، وتشرف عليها الهيئة العامة للسياحة والآثار، وتحاكي سوق عكاظ التاريخي بالطائف، وتحتضن العديد من العناصر التي تعكس الحياة اليومية في القدم لهذا السوق العريق. واطلع سمو أمير منطقة مكة المكرمة على الأنشطة التي تتوزع على جنبات الجادة التي تضم 70 محلاً لبيع المنتجات الحرفية والزراعية والحيوانية، ومحلات لبيع الهدايا التذكارية مثل المعلقات المكتوبة على رقاع من الجلد وخلافه، و15 محلاً لبيع المأكولات الشعبية والحديثة والمقاهي و3 مواقع لتصوير الزوار باللباس التراثي القديم في عكاظ وكذلك 15 لوحة من الجلد المعتق مكتوب عليها أبيات من المعلقات والحِكم والمعلومات عن سوق عكاظ ووضعت بشكل تفصل بين فئات محلات السوق. كما يوجد في ثنايا الجادة ثمانية مواقع لسقيا الزوار ماء زمزم المخلوط بماء الورد إضافة إلى خيام ومضافات الشعراء المقامة بالسوق وتشتمل على بيتين كبيرين من السدو الأسود وبيت كبير من السدو الأبيض تم تجهيزها بالكامل وتوفر فيها خدمات الضيافة العربية إلى جانب 12 خيمة من السدو المجهزة للأنشطة الرئيسة التي تقام قديماً في سوق عكاظ ولوحات من الصخر منقوش عليها عبارات إرشادية وأبيات شعرية لأصحاب المعلقات. عقب ذلك بدئ الحفل بتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم ألقيت كلمة سوق عكاظ ألقاها أمين السوق الدكتور جريدي المنصوري رحب فيها بسمو أمير منطقة مكة المكرمة والحضور، مشيراً إلى أنه في مثل هذه الأيام من كل عام يتجدد الموعد مع سوق عكاظ التي عاشت طويلاً، ثم كان ما كان وعادت بعد 1300 سنة، وقال - عادت عكاظ بشخصياتها السعودية وهويتها العربية الإسلامية، سوق عكاظ التي ارتبط تاريخها بالشعر والشعراء وبالبلاغة والبلغاء، عبر تاريخ طويل يعود إلى ما قبل الإسلام بقرون عدة، واستمرت في عهد النبوة وزمن الخلفاء الراشدين وخلال عصر بني أمية، وحين انطلق المسلمون يفتتحون الممالك انتقلت مراكز الثقافة من هنا إلى هنالك، إلى دمشق وبغداد والأندلس والقيروان وأخواتها. وأفاد أنه بعد أن دار الزمان دورته وأخذت هذه البلاد مكانتها المتقدمة بوصفها مشعلاً للثقافة والحضارة عادت سوق عكاظ منارة إشعاع في سماء الآداب والفنون. وبين أن القوم كانوا في هذا الموقع يتفاخرون واليوم الجميع فيه لا يتفاخرون بل يتحاورون لأنها عكاظ الجديدة، وهي ميدان للحوار والاستماع إلى الآخر والتسامح والتصالح مع الذات والآخرين، وتمنح الجوائز مثل ما تمنح هامشاً للمفكرين والأدباء وعشاق الفن. وأعاد الأذهان إلى تفضل خادم الحرمين الشريفين في هذا العام تدشين مشروع سوق عكاظ بوصفه أحد المشاريع التنموية لمنطقة مكة المكرمة، مبيناً أنه تم في هذا العام إضافة جائزتين جديدتين لجوائز عكاظ هما جائزة الخط العربي وجائزة شاعر شباب عكاظ لتنضم الجائزتان إلى أخواتهما جائزة الفلكلور الشعبي وجائزة الفن التشكيلي والجائزة الكبرى جائزة شاعر عكاظ. وأفاد أنه في هذا العام أيضاً خطت جادة عكاظ بمساحة وصلت إلى ألف متر طولي وعلى جانبيها تقع المعارض والمتاجر وبينهما يسير الجمالة والفرسان في مجتمع ينبض بالحياة ويستلهم روح الماضي وأصواته منوهاً بالدور البارز لوزارة التربية والتعليم ووزارة الثقافة والإعلام والهيئة العامة للسياحة والآثار وتعاضدها لرفع شأن عكاظ في لجنة إشرافية عليا. وكشف الدكتور المنصوري أنه سينطلق غداً المشروع الكبير لعكاظ وهو (مدينة المستقبل) لتصبح معلماً حضارياً ثقافياً يضاف إلى إنجازات هذه الدولة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز -حفظه الله- معبراً عن شكره للمشاركين في الأمسيات والندوات ولكل من قدم لعكاظ فكرةً أو عملاً.

إثر ذلك شاهد سمو أمير منطقة مكة المكرمة والحضور عرضاً لمسرحية امرئ القيس التي كتبها محمد العثيم وأخرجها الدكتور حسين المسلم ودارت عبر ثلاث جدائل درامية محورية في عمل استعراضي اشترك فيه قرابة ثلاثين ممثلاً، واستخدمت في العرض كافة المكملات الفنية.

وجاءت المسرحية في ثلاثة محاور، الأول حول ملك دولة كندة (حجر بن الحارث والد امرئ القيس)، فيما خصص المحور الثاني لكاهن كندة، واختتم المحور الثالث بمربي امرئ القيس، وتخلل العرض المسرحي أحداثاً جانبية وأشعار تحتفي بشاعر العرب امرئ القيس.

بعد ذلك أدى الفنان محمد عبده (أنشودة عكاظ) التي كتب كلماتها بالعربية الفصحى اللواء متقاعد عبد القادر بن عبد الحي كمال وبمصاحبة فرقة المجرور بالطائف، تلاها عرض مرئي عن سيرة شاعر عكاظ لهذا العام التعليمية والأدبية التي فاز بها الشاعر السوري عبدالله عيسى السلامة، وقيمتها 300 ألف ريال، ثم ألقى الشاعر نفسه (قصيدة عكاظ). عقب ذلك سلم سمو الأمير خالد الفيصل جوائز مسابقة عكاظ لهذا العام للفائزين بها وهي جائزة شاعر عكاظ للفائز بها الشاعر السوري عبدالله عيسى السلامة، وجائزة شاعر شباب عكاظ المخصصة للشباب السعودي وفاز بها الشاعر أحمد يحيى محمد قيسي وقيمتها 100 ألف ريال، وجائزة لوحة وقصيدة وفاز بها مناصفة الفنان عبدالله خضر والفنان طه صبان (سعوديا الجنسية) - وقيمتها 100 ألف ريال، وجائزة الخط العربي وفاز بها الخطاط عكلة حبيش الحمد - سوري الجنسية - وقيمتها 100 ألف ريال. إثر ذلك سلم سمو أمير منطقة مكة المكرمة هدايا تقديرية للمساهمين والمشاركين في الفعاليات حيث سلم سموه هدية لوزارة التربية والتعليم وتسلمها وزيرها صاحب السمو الأمير فيصل بن عبدالله بن محمد، وهدية للهيئة العامة للسياحة والآثار وتسلمها رئيسها صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز، وهدية لوزارة الثقافة والإعلام وتسلمها معالي وزيرها الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة، ولمحافظة الطائف وتسلمها معالي محافظها فهد بن عبدالعزيز بن معمر، ولجامعة الطائف وتسلمها مديرها الدكتور عبدالإله باناجه، وللجنة العامة للتنشيط السياحي وتسلمها مديرها التنفيذي بالطائف الدكتور محمد قاري السيد. بعد ذلك كرم سموه رعاة (سوق عكاظ الثقافي) والمشاركين فيه. حضر الحفل معالي أمين عام مجلس الوزراء الأستاذ عبدالرحمن السدحان وعدد من المسؤولين ورجال الفكر والثقافة والأدب من داخل المملكة والوطن العربي.

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
لا حان وقت الفرض بالحال صله=والواجب المفروض لازم تجيبه

إمسك خطام القايده لا تتله =عسف الرحول اليوم واجد صعيبه [/poem]

عبدالرحمن بن منصور التركي


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
أمسك رسنها لا تترك وتنحاش =وأنته على سجدتك والقيض حاديك

ما يوصل الجوال ولا حولك أدباش=إلا ولي العرش من الدرك ينجيك [/poem]

سعود شجعان بن سعود - الرياض


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
خايف عليها تنطلق فالصحاري=ومن عقبها يبلش بكثر المداوير

ليته عقلها دامها بالبراي =وصلى صلاته دون شك وتفاكير [/poem]

خليف الحربي - الرياض


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
رسن ذلولك جودة لا تخليك =في صحصح قفر من الناس خالي

واطلب معونة رب الأرباب واليك =الخالق الرازق عزيز الجلالي [/poem]

فهد بن عقيل الطويان - بريدة


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
رعى الهجن اللي ماسك برسنها =مدري حققت الفوز وإلا بعد

لكن أجمل لحظات الإنسان وأحسنها=لا ركع لرب البريه وإلا سجد [/poem]

محمد سعد القحطاني - الرياض



[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يخشى تهج المطيه زمامها بيده=معه فراسه وهو بالفرض جربها

أدع بسجودك يقرب دار بعيده=من فوق ظامر لقطع البيد دربها [/poem]

سعود بن عبدالعزيز الهزاع - نعام


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يالله تقبل صلاة المصلي =يا واحداً كل البشر يرتجونه

أحفظ له الناقه وضلله الضلي =اللي على الصحراء تشيل وتعونه [/poem]

فارس فاضل الطوحي



[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
فوق الرمال الحاره رجل ساجد =يسأل من المولى ينّور حياته

وبعضنا ساكن بقرب المساجد =وللأسف ما يلتزم في صلاته [/poem]

صالح علي المرفدي - القطيف


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
هذا سجود الشكر لله وحده =الخالق المعبود رب السموات

الرجل ساجد والإبل ما ترده =عن طاعة الرحمن في كل الأوقات [/poem]

عمر حسين المرفدي


[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
طرقي مع الطرقه يصلي صلاته=ورسن المطيه ما سكه في يمينه

لو هو عقلها واقفه في فلاته=أضمن وعند اللي خلقنا ضمينه

حمد عبدالله الوايلي =حييت يازول تمسك بدينه

وسط البراري يطلب اللي عبدناه =يا ماسكٍ خطام الركبي في يمينه

ويصلي صلاةٍ بالخلاء يتقرب لمولاه=خالد بن ناصر المخيمر


هي سجدةٍ لله ولا تصلي =ولا فرحت بفوزها يوم فازت

أطلق رسنها من ذراعك تفلي =مادامها فازت على الهجن حازت [/poem]


زياد شجعان المقاطي - الرياض



[poem=font="Simplified Arabic,5,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
يا ما حلا طاعة الرحمن =وان صرت في هالخلا الخالي

الله كتبها على الإنسان =أعظم شعيره بها أنغالي


عبدالكريم عبدالرحمن السلوم =في طاعة الله صلاتك لا تخليها

كل ما وجب فرض صله يابن الاجوادي=فيها سعة رزق وكل مسلم يؤديها

يالعبد لا تتركه والخير يزدادي =محمد بن عبدالعزيز الخنيفر


إنْ كَانْ لِكْ شَفٍّ بْقَطْعَ الْحْزُومِ =فِارْكَبْ يَا ابِنْ هَدّالْ حِرْش الْعَرَاقِيْبْ

وِانْ جَتْ صَلاَةَ الْعَصْرَ خَلِّكْ عُزُومِي =كَبْرْ وْصَلّْ لْعَالِمِ السِّرّْ وَالْغَيْبْ [/poem]

صالح بن عبدالله الجلعود

- محمد خلف المزروعي: "شاعر المليون يعيد إحياء تراث وثقافة الإنسان العربي وموروثه الحضاري في الشعر الشعبي".
- سلطان العميمي: تغييرات ومفاجأت كثيرة في الدورة الرابعة .
- بدء قبول طلبات الترشيح في مسابقة شاعر المليون .

[OVERLINE]

أنهآر - المكتب الإعلامي

[/OVERLINE]

أعلنت أكاديمية الشعر في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عن بدء قبول طلبات الترشيح للدورة الرابعة من مسابقة "شاعر المليون" لعام 2009_2010 هذه المسابقة الأوسع شهرة على مستوى العالم العربي والعالمي، وتحظى بمتابعة مختلف الوسائل الإعلامية، كما وحازت اهتمام الكثير من المهتمين من الشعراء والنقاد خلال دوراتها الثلاث، ويأتي الإعلان عن الدورة الرابعة استمراراً للإهتمام الذي توليه إمارة أبوظبي ممثلة في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، بالثقافة والتراث بمختلف أشكاله وامتداداته.

وقال سعادة محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث إن إقامة مسابقتي "شاعر المليون" و"أمير الشعراء" بصورة سنوية يعتبر المدخل إلى إعادة الحياة للموروث الشعري العربي وإحياء الذاكرة الثقافية العربية عبر شعرها الفصيح والنبطي، وإعادة إخراجهما إلى الواجهة بصورة عصرية وحديثة، وتعتبر هاتان المسابقتان مهرجانين نجحنا من خلالهما في تقريب المسافة اليوم أكثر من أي وقتٍ مضى بين ثقافات الشعوب العربية لتصير واحدة في ظروف المعرفة الثقافية والشعرية تاريخياً.

وأكد أن مسابقة شاعر المليون صارت البوابة الأكبر لنجومية الشعراء في العالم العربي، والمسابقة الرائدة في عالم التحدي والتنافس بين الشعراء، عبر تقديم إنتاجهم الشعري وإلقائه أمام مجموعة من النقاد الأكفاء الذين يتولون تقييمه، إضافة إلى أن هذه المسابقة صارت قناة التواصل بين الشعراء والجمهور، مختصرة بذلك على الشعراء سنوات من النشر والتواجد الإعلامي حتى يجدوا الانتشار الذي يستحقونه بين جمهور الشعر ومحبيه.

وأكد سعادته على أن مسابقة "شاعر المليون" تعيد إحياء التراث وثقافة العربي الذي أصبح بعيداً عن بيئته وتراثه من خلال التكنولوجيا والتطور التقني الذي وصلنا إليه اليوم، لذا وضعت الهيئة ضمن خطتها الإستراتيجية في الحفاظ على التراث والهوية وفي أعلى سلم اهتمامها أن تعمل على الاحتفاء بالطاقات الشعرية الكامنة في جميع البلاد العربية عبر هذه المسابقة ، وبهذا فإنني أعتبر أن المسابقة ما هي إلاّ أداة تقارب بين الثقافات والشعوب، من خلال قصائد الشعراء التي تحكي يومية الحياة بجماليتها ورحابتها، وهذا ما يعني أن البرنامج كان ولا يزال انطلاقة لفكرٍ عربي لم يعد يجد في القوالب التقليدية حيزاً للتفكير أو التعبير، إنما بالتجديد ومواكبة كل تطور مع الحفاظ على التراث ومن خلاله.

ولفت سعادته إلى أنه ومن خلال مسابقة "شاعر المليون" نستطيع أن نصبح أقرب للبيئة الجميلة التي نعيش فيها كل في بلده، ونلتقي للكشف عنها في مهرجان هو الأضخم من نوعه، هذه البيئة التي وجدت لأجلنا منذ آلاف السنين كأرض وطبيعة ومسكن، وأضاف: لسنا نحاول صنع المعجزات ولا ندعي هذا، ولكننا نعمل لتحقيق حلمنا في جعل إمارة أبوظبي منارة ثقافية للعالم العربي والغربي معاً، وهذا كله بفضل رعاية وتوجيهات الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، الداعم والراعي للأدب والشعر ولكل جهد ثقافي.

وأكد سلطان العميمي مدير أكاديمية الشعر وعضو لجنة تحكيم المسابقة أن البرنامج في دورته الحالية سيشهد الكثير من المفاجآت والتغييرات التي تأتي ضمن خطة واضحة وبنّاءة للارتقاء بالبرنامج إلى أعلى مستوياته الفنية والأدبية والثقافية.

وأوضح العميمي أن المسابقة في دورتها الرابعة تسمح للشعراء الذين اشتركوا في الدورة الأولى من المسابقة ووصلوا إلى مرحلة الثمانية والأربعين، بالتقدم للاشتراك في الدورة الرابعة ومقابلة اللجنة، وذلك بحسب ما تنص عليه اللوائح الداخلية لقانون المسابقة وهو أنه يجوز تقدم الشاعر الذي تم اختياره ضمن قائمة الثمانية والأربعين في أي دورة من دورات المسابقة، للاشتراك في المسابقة مرة ثانية، وذلك بعد مرور دورتين على الأقل من مشاركته الأولى، على أن تنطبق عليه -كغيره- شروط الاشتراك في الدورة الجديدة، وخاصة عدم تجاوزه السن القانونية.

وأكد سلطان العميمي أن "معاييرنا الفنية والنقدية صارمة، وخاصة شروط الالتزام بالوزن والقافية وقوة الإلقاء والحضور، فضلاً عن اللغة الشعرية المستخدمة من حيث التعبير وكيفية وطريقة تناول الغرض الشعري والبناء الفني للقصائد، والصور والتراكيب المستخدمة فيها".

وقال العميمي إنه بالنسبة لشروط الاشتراك في مسابقة شاعر المليون، فهي أن لا يقل عمر المتقدم عن 18 سنة ولا يتجاوز 45 سنة، وأن لا تتعدى القصيدة 20 بيتاً وفقاً لقواعد الشعر النبطي، كما شدد على ضرورة أن يقوم الشعراء الراغبون بالمشاركة، بإرسال قصائدهم ومشاركاتهم عن طريق الايميل الخاص بالاشتراك والموجود في موقع المسابقة، علماً بأن مقابلات اللجنة في هذه الدورة ستكون للشعراء الذين تقدموا للاشتراك عن طريق الايميل أو الفاكس، حيث تقبل طلبات التقدم للاشتراك في المسابقة عن طريق البريد الالكتروني: poets@adach.ae أو موقع المسابقة، www.nabati.ae ، أو عبر رقم الفاكس 0097126212419.

وأشار أيضاً إلى أن عدد المشاركات التي ستتسلمها إدارة المسابقة من كل دولة، سيكون لها دور في تحديد أماكن الجولات في هذه الدورة، بحيث يشترط أن لا يقل عدد المشاركات المجازة من كل دولة عن خمسين مشاركة حتى تقوم اللجنة بجولة فيها لمقابلة شعرائها، أمّا إذا قلت المشاركات عن هذا العدد، فإن إدارة المسابقة ستتحمل تكاليف السفر والإقامة للشعراء الذين تجاز قصائدهم في مرحلة الفرز المبدئي، من دولهم إلى أبوظبي

[OVERLINE]أنهآر الاخباري : [/OVERLINE]


الحميدي المريبيط : برنامج ضخم وناجح , واستمراره أمر مهم للشعر .
ذعار الرشيدي : أتوقع استمراريته لعام 2015 بذات القوة !!.
أصيلة السهيلي : يستمر ما بقي الطموح ودعم سمو الشيخ محمد بن زايد للشعر والشاعر..
مساعد بن جبران :هل ستستمر اللجنة وهل سيتم تغيير بعض اعضائها أم لا ؟
معربة الجدين : بات يستقطب نجوم عدة من الساحة ..
إنكسارات النخيل: استمراريته مقرونة بمصداقية اللجنه لذلك لا أتوقع أن يستمر طويلا..



في تحقيق ٍ أجراه مركز أنهآر الإخباري مع مجموعة من الشعراء والشاعرات والإعلاميين في الخليج العربي حول برنامج شاعر المليون وإلى أي نسخة سيستمر البرنامج مع ذكر الأسباب والآراء التي يرونها في البرنامج جاءت ردود الأفعال منطقية في كثير ٍ منها وناقدة في بعضها لآلية البرنامج أو سياسته الخاصة التي رأى البعض أنها تحتاج إلى تطوير وتعديل في كثير من محاورها لاستمرار البرنامج بالمزيد من التوهج الذي اعتاده الجمهور في الخليج العربي .

هذا وقد كان سؤال التحقيق ( إلى أي نسخة تتوقع استمرارية برنامج شاعر المليون ؟ ولماذا ؟ ) حيث كانت الردود التي حصل عليها مركز أنهآر الإخباري موضوعية جدا حيث تم اختيار مجموعة من الآراء التي جاءت بموضوعية كاملة وآراء شخصية لأصحابها كما تم إلغاء بعض الآراء التي جاءت غير منطقية ولا تحمل طابع الموضوعية في الطرح مع اعتذارنا لأصحابها عن عدم النشر هنا .

البداية كانت مع الإعلامي السعودي الحميدي المريبيط رئيس مجلس إدارة مجلة العراب السعودية حيث قال معلقا على الموضوع :

برنامج شاعر المليون برنامج ضخم وناجح ويملك امكانات كبيره واعتقد ان استمراره أمراً مهماً للشعر . وميزة شاعر المليون مفاجأته التي تحمله حلقاته دائمآ سواء في جولاته او في حلقاته الرسمية . أنا أعتقد أن اللجنة نضجت وأن الوعي بدأ حتى على المشاهدين . فقط البرنامج يحتاج الي التركيز على صناعة شعراء جدد.


أما الشاعر والكاتب الصحفي الكويتي ذعار الرشيدي المسؤول في جريدة الأنباء الكويتية فقال موجها بعض الملاحظات قائلا :

أتوقع أن يستمر حتى 2015 ، أي لستة مواسم قادمة بذات القوة وإن كان الموسم الثاني هو أقواها على الإطلاق ، وعلى القائمين على البرنامج أن يراعوا أمورا كثيرة لضمان استمرار برنامج شاعر المليون أهمها اختيار شعراء قادرين على خلق الجدلية بالتوازن مع اختيار أشخاص يقدمون شعرا حقيقيا وتطعيم كل نسخة بشاعر أو شاعرين من النجوم . ولا بد أيضا من إعادة النظر وبشكل كبير في مقدمي البرنامج لأنهم يتحملون 30% من واجهة البرنامج.
أما فقرات النسخة الثالثة وخاصة المجاراة فعليهم فعلا إلغاؤها فالمسألة شعر وليست استعراضا للمهارات في كرة القدم.

أما اللجنة فعلى أعضائها رمي رداء التحفظات والدخول في مواجهة مباشرة مع الشعراء دون تحفظ . فأعضاء اللجنة لديهم مانسبته 40% من قبول المشاهدين ومع أنهم أساتذة ومتمكنون إلا أنهم يتحملون نسبة 40% من نتيجة فشل أو نجاح أي حلقة بحضورهم وعليهم أن يتوقفوا تماما عن بعض القراءات النقدية المعلبة عندما يقيمون شاعرا وكأنهم يحاولون استعراض واجب مدرسي مطلوب منهم وأن يبدأوا فعلا بالحديث مباشرة ودون القراءة من أوراق أعدوها مسبقا وأن يطرحوا ذائقتهم الشعرية لا قراءة جمل نقدية جامدة وأنا أجزم أن النقاد الخمسة يمتلكون ذائقات خطيرة للغاية لم يستخدموها بعد.



وتقول الإعلامية العمانية أصيلة السهيلي - مدير تحرير أنهآر - في هذا الموضوع :
أتوقع أن يستمر ما بقي الطموح ودعم سمو الشيخ محمد بن زايد للشعر والشاعر , لأنه ببساطة أنجح برنامج حتى الآن ولم يتجاوزه أحد ...



أما الشاعر والإعلامي الكويتي مساعد بن جبران مسؤول صفحة مواسم في جريدة الراي الكويتية وأحد المشاركين في النسخة الثالثة من البرنامج قال :

الاستمرار دائمآ يكون مرتبط ارتباطا كاملا بجميع العوامل المحيطة بأي عمل وكل عمل ناجح يكون لدية خطة واستراتجية معدة بشكل جيد ولو لم يكن هناك خطة لما نجح. وبرنامج المليون من البرامج الناجحة جدآ وله خطته وصعب التوقع بهذا الشئ. كما لايخفى على الجميع أن البرنامج يمثل دولة الامارات على وجه الخصوص والخليج بشكل عام كبرنامج يهتم بالموروث الشعبي. وكم أتمنى أن يكون السؤال عن استمراية اللجنة وهل سيتم تغيير بعض اعضائها أم لا ؟ ودمتم.


في حين قالت الشاعرة والإعلامية المعروفة برديس خليفه مسؤولة الشعر في مجلة بنت الخليج :

على حسب كفاءة من يديره في مجال العلاقات العامة في كل نسخة والبرنامج مستمر ولكنه يتجه من التميز الى الروتينية فالمحافظة على بريق البرنامج تعتمد على هيكلة صحيحة ونظام أكثر لمركز الإعلام والعلاقات العامة وكذلك المحافظة على مكانة البرنامج في ظل ولادة برامج أخرى جديدة منافسة .


في حين شاركت الشاعرة المميزة مستورة الأحمدي وهي أحدى المتقدمات للمشاركة في النسخة الثالثة من البرنامج في قولها :

ما جعل ستار أكاديمي يستمر بامكانيات متواضعة وفي ظروف حرجة ومادة هلامية وغايات مادية بحته لا تلتقي مع الفضائل ولا تحرص عليها، سيجعل شاعر المليون يستمر طويلا بشروط:

- حرص صاحب العمل على استمراره.
- سخاؤه في الانفاق والاهتمام بتجديد دماء التخطيط الفني والإداري من خلال إمدادهم بعناصر أكثر طموحا وأقدر على الإبداع .
- أن يكون هناك إعادة نظر في أسلوب التحكيم وأن يضاف لخبرتهم في البرنامج أكادميون متفق على جديتهم وحيادهم وأن تنزع العنصريات وفتائلها من البرنامج ويضرب صاحب الغاية الممنى بمزيد من النجاح بيد من حديد على المحسوبيات لشعوب أو قبائل.
- أن تعلن خطة البرامج مسبقا ولا تخضع لاجتهادات وتخبطات طارئة.
- أن يستعان بكبار كعافت والرشيدي ممن حلوا عليه ضيوفا ومن بمستواهم كصف نقدي أولي أو داعم بآلية يخطط لها.

وطال شرح الضوابط في ذهني ومازال فيه أكثر ولكن الخلاصة إردة+ تمويل+ تخطيط وتنظيم سليم وراقي+ فريق لدراسة كل الثغرات والتخطيط لسدها وتحاشي غيرها سيستمر على أن يدرس كيف يخرج من مأزق الملل بالتجديد والتطوير والتغيير .


الصحفي هادي الجامع يقول :

أن البرنامج يعتبر هو الأهم حاليا . واستمراريته مرتبطة بمدى قابلية الجمهور له وأتوقع ان تفاجئنا هيئة أبوظبي بالكثير من الأعمال القادمة التي تجعل البرنامج من البرامج المهمة في الخليج العربي لخدمة الشعر الشعبي والتي يطلبها الجمهور دائما . اتمنى لهم التوفيق ..


أما الصحفية والشاعرة عالية عبدالله مسؤولة صفحات الشعر في مجلة روتانا فقالت معلقة على الموضوع :

سيستمر فتره طويلة في حال تطويره وضخ أفكار جديده فيه، كأضافة برامج وأمسيات على هامش البرنامج، إعادة النظر في التقارير المعروضه ، أيضا فسح المجال لأعضاء تحكيم جدد من النقاد المعروفين والشعراء أصحاب التجارب المقنعه في الشعر الشعبي ، بشرط أن يتغيروا مع كل موسم " بصراحه ملينا من بعض اعضاء اللجنة وعباراتهم المتكرره الممله"، والأهم من كل هذا منع التصويت الذي ظلم الكثير من الشعراء المبدعين، مع أن هذا الأمر قد يكون تعجيزيا للقائمين عليه ولكنه هو النجاح الحقيقي إن أرادوه .


في حين قالت الشاعرة القطرية ظبية غانم المهندي ( إنكسارات النخيل ) :

برنامج شاعر المليون رغم تناقضاته إلا أنه خدم الكثيرين واستمراريته مقرونة بمصداقية اللجنه لذلك لا أتوقع أن يستمر طويلا..


الشاعرة الكويتية غالية :

تبارك لهيئة أبوظبي النجاح الكبير في شاعر المليون وجميع الأنشطة وتقول بأن استمرارية البرنامج طويلة إلى أبعد مدى أولا لانها تخدم الشعر وتحقق أهداف هيئة أبوظبي في خدمة التراث والثقافة . ولو لاحظنا ان النسخ الثلاث الماضية كلها جاءت لتقول أن البرنامج سيستمر طويلا لأننا لم نر أي هبوط في المستوى من ناحية الإنتاج أو الحضور الإعلامي في النسخ الثلاث . مما يعطي إشارة إلى ان البرنامج ربما يكون في النسخة الرابعة أكثر توهجا . ولهم التوفيق من الرحمن .


الكاتب محمد ناصر يطرح سؤالا ً آخر يقول فيه :

لماذا يتوقف شاعر المليون ؟ ويبرر أهمية الإجابة في أن الجمهور بات يحتاج لمثل هذه البرامج الجادة في خدمة الشعر . ناهيك عن كون البرنامج يعتمد على فكرة التصويت ولكنه في المقابل يقدم الشعر على أكمل الأوجه في هذا الزمن الذي أصبح فيه الشعر بلا راع ٍ يرعاه ولا أحد يدير له أي اهتمام . فالكل يستغل الشعر لنفسه فقط ولكن في شاعر المليون نرى استغلال الشعر ولكن بالمقابل خدمة الجمهور في تسليط الضوء على أسماء لأول مرة نراها ونعرفها وهو مالم تحققه المجلات الشعبية التي كانت رائدة في ذلك الوقت . أما اليوم فالزمن زمن شاعر المليون

[OVERLINE]علي بن طراد - المرقاب :[/OVERLINE]

سوف تقام يوم بعد غد الأحد 26/7/1430هـ الموافق 19/7/2009م على قاعة الشيخ سعد المعجل
بالغرفة التجارية الصناعية بالمنطقة الشرقية «طريق الدمام - الخبر السريع» الأمسية الشعرية الثانية ضمن أمسيات
صيف الشرقية «الوجهة شرقية» ويشارك بها الشعراء فهد القثامي وفيصل اللويش وعايض بن راشد الهاجري
ويديرها الاعلامي عبدالمحسن القحطاني. حيث ستبدأ الأمسية بعد صلاة العشاء.

الامسية الاولى

الخميس1-8-1430هـ
الموقع مسرح المفتاحة
بعد صلاة العشاء

عريف الامسية:-سعيد زهير الشمراني
شعراء الامسية
الشاعر:زياد بن حجاب بن نحيت
الشاعر:فهد الشهراني
الشاعر:محمد ال فارس التميمي
الشاعر:-عائض عبهول الظفيري


الامسية الثانية

الخميس 8-8-1430هـ
الموقع: مسرح المفتاحة
بعد صلاة العشاء

عريف الامسية:-عبدالله بن جزاع
الشعراء
الشاعر:-محمد بن ساقان
الشاعر:-علي السبعان
الشاعر:-محمد الدحيمي


الامسية الثالثة

الاثنين 12-8-1430هـ
الموقع:- نادي ابها الادبي
بعد صلاة العشاء

الشعراء
الشاعر :- عبد الرحمن بن رفيع
الشاعر :- محمد بن نغموش


الامسية الرابعة

الأربعاء 14-8-1430هـ
الموقع:- مسرح المفتاحة
بعد صلاة العشاء

للشاعر :- عبدالرحمن العشماوي

[OVERLINE]فتل الالكترونية[/OVERLINE]

[OVERLINE]علي شقير – اليوم الالكتروني :[/OVERLINE]

استهل نادي مكة الثقافي الأدبي برنامج الفعاليات الثقافية لسوق عكاظ الثقافي الثالث بندوة «المثاقفة الإبداعية» مساء الأربعاء الماضي بالطائف. وشارك في الندوة الأستاذ بكلية الآداب بجامعة الملك سعود د. صالح الغامدي والأستاذ بجامعة الطائف د. عالي القرشي وأدارها الأستاذ بجامعة أم القرى د. محمد الحارثي. وبدأ د. صالح الغامدي حديثه في الندوة بأسئلة عن المثاقفة وماهيتها؟ وهل المثاقفة العربية قادرة على التعديل في المتلقي؟، ويقول بعد ذلك: إنها تجديد وإثراء وقد تكون إغراء، مضيفا إننا نعيش في عصر الاستلاف المعرفي والثقافي، موضحا أن هناك عدة مواقف من المثاقفة، فهناك من يراها استلافا معرفيا بغرض التطوير والتغيير دون أن يكون هناك رشد لمعرفة تلك المثاقفة وما سيجنى، وهناك من يقف منها موقف المعادي لأنه يراها تطغى في الميزان وتلغي ثوابت وقيودا وتعود بالإنسان إلى مهاوي التردي الذي يتنافى مع ما تحجر في تلك العقول. وقال الغامدي: في الواقع المثقف العربي قادر على الإنجاز والإعجاز في خلق ما يجعله متفردا ومتجددا ولكن هناك غريزة التبعية فيه فتلبس واعتنق المثاقفة مع الآخر دون وعي، بينما المثقف العربي قادر على المساهمة في إثراء الحركة الثقافية والأدبية بإبداعات، كما في قصيدة التفعيلة والعمودية، ولكن يظل العرب يعشقون السطحية وينجذبون لها دون التعمق أكثر فيما يريدون، مغرمون بالقشور متناسين أو متكاسلين عن العمق الذي هو ما يغير خارطة التقبل وربما يلغي نقطة التبدل. د. عالي القرشي قرأ الإنسان من مواقع حياته التي تؤثر فيه وفي تركيبته، وقال: نقرأ تلك الرؤية من خلال التغير الذي أحدث على القصيدة من حيث البناء والتشكل وكذلك الرواية والقصة وأخذ تشكلات إبداعية أخرى تبعا لما يدور في الذهنية عند الإنسان، ولكن هذه التشكلات في القصيدة والرواية والقصة أخذت بعدا لا يلغي النص العربي مهما كان نمطه من المساواة بنص جاء من الآخر، والإنسان العربي يضع خصوصيته في إبداعه، فهو يستلهم الرمز والأسطورة وجميع الفنون الإبداعية، وتطرق القرشي إلى ما اعترى القصيدة العربية من خفوت في العصر الحديث. وأشعل د. محمد الحارثي الندوة عندما قال: إذاً المثاقفة ليست ظاهرة حديثة وإنما ضرورة حضارية الحاجة لها تجبرنا باعتناقها من خلال ما نراه ويتوافق مع حضارتنا ومسلماتنا دون انجراف أو انحراف وما يكون من حداثة فهي ليست بجديدة. وتساءل الحارثي: هل نحن قادرون على مثاقفة الآخر أو المثاقفة فيما بيننا كعرب؟
وكانت مداخلات الحضور متفاعلة مع ما دار حول الذهنية العربية والأطر التي تحكمها وربما قد تلغي المثاقفة مع الآخر.

[OVERLINE]

صالح الزهراني ـ عكاظ :

[/OVERLINE]
تشارك فرقة قناة طيور الجنة الفضائية بالتعاون مع مركز آفاق وقدرات في احتفالات صيف
«جدة غير». ويحضر المهرجان الذي ينظمه المركز في مجمع العرب، صاحبة السمو
الملكي الأميرة نوف بنت فيصل بن سعود، ويرعاه جمعية الأطفال المعاقين في جدة
ومؤسسة عكاظ للصحافة والنشر (إعلاميا)، ويستمر ثلاثة أيام.

أنهآر :

تحتضن الأسواق الخليجية هذه الأيام مجلة العرّاب في عددها الجديد والخامس الذي جاء مغايراً لأعدادها السابقة حيث تصدر غلاف العدد صورة للعلامة ابن جبرين وعلى نحو نجوم الساحة الشعبية فقد تصدرت صورة الشاعر السعودي المعتزل للساحة منذ زمن متعب التركي الذي تميز من خلال نصوصه المطروحه مسبقاً في الساحة الشعرية الشعبية ليفاجئ الجمهور من خلال لقاء خاص وحصري للعرّاب بأنه نادمأً على الوقت الذي اهدره في الشعر !! .

فيما جاءت في مقدمة الغلاف صور لكل من الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم سرية فكر , والأمير خالد بن سعود الكبير في القرار والأمير سعود وحكاية العنود .

هذا وقد جاء الغلاف بصورة للنجم الكويتي سعد علوش في لقاء خاص وحصري لمجلة العرّاب .

وقد تنوع غلاف العدد الخامس لمجلة العرّاب لصور من الشعراء النجوم والتي جاءت مانشيتات الغلاف تحت اسم كل منهم كما يلي :

- الشاعر متعب التركي .. نادم على الوقت الذي اهدرته في الشعر!!
- سعد علوش من لندن .. حنّيت لأحبابي ..
- الرطيان .. فهد عافت يهرب مني !!
- عبدالله عبيان .. في محفظتي مفتاح أسراري ..

وجاءت قصائد الشعراء النجوم في العدد :

- عبدالله بن عون .. الغالية .
- سليمان المانع .. الفارس .
-مدغم ابو شيبة .. شرفة النصر .
- تركي الميزاني .. ذلول الذاكرة .
- خلف المشعان .. آخر مواليد الفكر .
- بدر الظاهري .. وميض بروق .
- يوسف العصيمي .. حسين .

وعلى مستوى الساحة الرياضية والإعلامية جاء عبده عطيف لاعب المنتخب السعودي بمانشيت : "أتحدى احمد في الكشخة والسيارة" , والإعلامي المذيع الكويتي بركات الوقيان " أنا مدمن برشلونه" .

الجدير بالذكر ان مجلة العراب تعود ملكيتها للإعلامي السعودي الحميدي المريبيط ويرأس تحريرها الإعلامي والكاتب السعودي المميز عبدالرحمن حمد العتيبي ويدير دفة تحريرها الشاعر والإعلامي حامد البراق وقد تفوق الجميع في تقديم المادة الأدبية خلال الفترة الماضية ومازالوا على هذا النحو منذ بدء إصدار مجلة العرّاب للساحة الشعبية .

[OVERLINE]أنهآر - عواد الطواله :[/OVERLINE]

ضمن فعاليات مهرجان صيف حائل فأنه سوف تقام أول أمسية شعرية للشاعر والفنان السعودي خالد عبدالرحمن يوم الأحد القادم بتاريخ 19-7-2009 وسوف يشاركه الأمسية الشاعر عثمان المجراد والشاعر زيد عواد الشمري في تمام الساعة التاسعة والنصف مساءً ويقدم الامسية الإعلامي مزيد السبيعي ويشاركه التقديم الشاعر متعب الشايقي .

الجدير بالذكر بأن مهرجان صيف حائل هذا العام سيضم ضمن أمسياته نخبة من الشعراء المشاركين وسوف يتم نشر جدول الأمسيات في خبر لاحق .

[OVERLINE]أبوظبي - صحيفة الرياض :[/OVERLINE]

شهدت الحلقة الأولى من المرحلة الثانية من مسابقة "أمير الشعراء" تنافساً حاداً بين الشعراء المشاركين بالأمسية بعد أن قدموا أفضل ما لديهم، من خلال القصيدة الأساسية التي اختاروا موضوعها إلى جانب قصيدة المجاراة، التي كانت مفاجأة الحلقة والتي كتبها الشعراء في ربع ساعة من وقت البرنامج.

وشهدت الحلقة الأولى من المرحلة الثانية تأهل الشاعر وليد الصراف (العراق) للمرحلة الأخيرة من برنامج أمير الشعراء، كما شهدت الحلقة الإعلان عن تأهل الشاعرة نجاة الحجري (عمان) والشاعر صفوان قديسات (الأردن) من شعراء الحلقة السابقة.

استضافت الحلقة الشعراء حسن شهاب الدين (مصر)، حسن بعيتي (سوريا)، رجا القحطاني (الكويت)، محمد عريج (المغرب)، الشاعر وليد الصراف (العراق)، على مسرح شاطئ الراحة في مدينة أبوظبي بحضور محبي الشعر من الإمارات، ومختلف الجاليات العربية المقيمة في الإمارات.

وفي بداية الحلقة أعلن الدكتور علي بن تميم معايير المرحلة الثانية من برنامج أمير الشعراء التي تميزت بأنها معايير شعرية، خاصة من خلال قراءة كل شاعر لنصين يكون ثانيهما مجاراة لقصيدة يتم الإعلان عنه خلال الحلقة، ويسمح للشعراء بكتابة القصيدة في خلال ربع ساعة، على ألا تتعدى أبياتها ال 7 أبيات، وكانت مجاراة الحلقة الأولى "لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان".

وفي تفاصيل الحلقة ألقى الشاعر حسن بعيتي قصيدة قال عنها الدكتور أحمد خريس إنها قصيدة بيتية موفقة إلى أبعد حد فيها، كما يوجد فيها التصاعد الموسيقي من البداية حتى النهاية، إلى جانب استلهام الشاعر لشعراء ظهروا خفية في القصيدة، ورأى الشاعر نايف الرشدان أن معاني القصيدة جميلة، وللشاعر طريقة فريدة في التعبير عنها.

وألقى الشاعر حسن شهاب الدين قصيدة قال فيها الدكتور علي بن تميم: إن الشاعر كان يحاول ومن خلال نصه أن يحول فكرة الصحراء إلى أن تكون رمزاً للإبداع والشعر، فالصحراء هي مهد الكتابة.

وجاء نص رجا القحطاني حافلاً بالرؤية الإنسانية ومفعماً بالحيوية ولغته الشعرية مكثفة كما قال الشاعر نايف الرشدان، مضيفاً النص لغته الشعرية عالية ويليق بقامة الشاعر الشعرية.

ثم قرأ الشاعر محمد عريج قصيدته التي أجمع أعضاء لجنة التحكيم على جمال معانيها وتراكيبها اللغوية، إلاّ أن ما أفقدها جماليتها سوء إلقاء الشاعر للقصيدة، واختتم القسم الأول من الحلقة مع إلقاء الشاعر وليد الصراف لقصيدة قال فيها الدكتور صلاح فضل: إن الشاعر ومن خلال هذا النص أكد أنه شاعر عملاق مهنئاً إياه على القصيدة، ورأى الدكتور علي بن تميم أن الشاعر استخدم في النص تراكيب من المتنبي كما أن القصيدة ما يضعفها بدء الشاعر بفعل.

وفي نهاية الحلقة قامت لجنة التحكيم بتقييم النصوص الإجبارية للمشاركين من خلال مناقشات شعرية مكثفة، وقدم المشاركون الخمسة في مشهد مملوء بالإثارة أجمل ما لديهم مجاراة لقصيدة "لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان"، احتار أعضاء لجنة التحكيم في تقييمها لمستواها الرائع، فقال الدكتور أحمد خريس إن الشاعر محمد عريج كان ذكياً في اختيار القوافي كما حول الشاعر رجا القحطاني قصيدته في مدح دولة الإمارات العربية المتحدة.

أما عضو لجنة التحكيم نايف الرشدان فقال عن قصيدة الشاعر حسن شهاب الدين إن به طفل يشع منه الأمل، أما قصيدة حسن بعيتي فقال إن الوجد هو الذي يحرك أبيات القصيدة ولغتها، كما أن الشوق هو المهيمن على هذا النص.

واستقرت لجنة التحكيم بعد هذا التقويم على اختيار الشاعر المتسابق وليد الصراف (العراق) بنسبة للتأهل إلى الحلقة القادمة، كما قام جمهور المسرح بالتصويت للشاعر حسن شهاب الدين فيما حصل الشاعر وليد الصراف على تصويت جمهور الانترنت أيضاً.

وبرنامج أمير الشعراء تدعمه وتنتجه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث وتنفذه شركة بيراميديا، ويحصل الفائز بالمركز الأول على لقب "أمير الشعراء" وجائزة مالية قدرها مليون درهم إماراتي، إضافة إلى جائزة بردة الإمارة التي تمثل الإرث التاريخي للعرب، وخاتم الإمارة الذي يرمز للقب الإمارة، كما يحصل الفائزون بالمراكز الأربعة التالية على جوائز مادية قيمة، هذا إضافة إلى تكفل إدارة المهرجان بإصدار دواوين شعرية مقروءة ومسموعة لهم، والبرنامج من إعداد الشاعر والإعلامي عارف عمر، والشاعر والإعلامي إياد المريسي.

[OVERLINE]الرياض – عبدالرحمن الناصر[/OVERLINE]

تلقت وزارة الثقافة والإعلام في الأيام القليلة الماضية أكثر من مائتي طلب تأسيس إذاعة خاصة على موجة FM التي تم فك احتكارها مؤخراً. وعلمت ثقافة اليوم أن مؤسسات إعلامية كبرى من بينها "روتانا" ومجموعة صالح كامل"ART" إضافة إلى شركات خاصة وأفراد سعوديين قد تقدموا بطلباتهم وينتظرون إجازتها من قبل اللجان المختصة في وزارة الثقافة والإعلام.

وتتنوع مجالات الإذاعات الجديدة التي تنتظر السماح ببثها بين إذاعات اقتصادية ومنوعات وموسيقية ودينية إضافة إلى إذاعات خاصة للتسويق والإعلان. وقد جاءت الطلبات منذ أن أبدت وزارة الثقافة والإعلام رغبتها بدراسة مشروع فتح التراخيص الإذاعية للبث داخل المملكة على موجة FM. ويتوقع أن يزداد عدد المتقدمين لتأسيس إذاعات خاصة بعد وضع اللائحة النهائية للمشروع الجديد وفي حال السماح ببثها جميعاً فسيشهد مجال البث الإذاعي في المملكة أكبر ثورة إعلامية في تاريخه.

[OVERLINE] أحمد معيدي، أحمد دنقوه ــ عكاظ : [/OVERLINE]

نظمت جمعية الثقافة والفنون في منطقة نجران أمسية شعرية ضمن انشطة مهرجان صيف نجران للعام الجاري 1430هـ، الذي ترعاه إمارة منطقة نجران وتشرف عليه الهيئة العامة للسياحة والآثار.
وأحيا الأمسية كل من شاعر المليون في نسخته الثانية خالد العتيبي وسالم بن جخير وحمد بن فتان اليامي وراعي الشلة حسين آل لبيد اليامي، وأقيمت الأمسية في الساحة الشعبية للمهرجان في حي الفهد وأدار الحفل الإعلامي عبد الله ثابت الذي قدم نبذة مختصرة عن كل شاعر، قبل أن يعلن انطلاق الأمسية مع الشاعر خالد العتيبي الذي أطلق لقصائده العنان قائلا:
الحـظ مفتـاح الـدروب المغاليـق
أو قفـل بيبـان الليـال وخطـاهـا
من ليلـة الحمى.. لقتـك المعاليـق
في ثلجها.. في جمرها.. في لظاهـا
وأسكرك ياهم ورى الحدب.. وتفيق
كل الطعـون المرمسـات وعناهـا
ومن وين أببدى يا جداد الطواريـق
وأنت مواريث الجـروح.. وذراهـا
من ضيعة السجة.. ومـر المذاويـق
وألا مـن عيونـي سهرها..وماهـا
بعض العلوم يجف من دونها الريـق
وبعض العلوم يجف ريقـي وراهـا
و قدم الشاعر سالم بن جخير قصائدا مميزة، منها قصيدة (البرنسيسة) التي تفاعل معها الجمهور: تضحك على لهجتي لا قلت ماجـوره
والحيـن صـارت بلهجتنـا تحدانـي
ماهي على الوصل ملزومة ومجبورة
تقـرب وتبعـد وتذكرنـي وتنسانـي
تقول كان الغلا في جـوف سبـورة
قم اكتب اسمي غلا ولا قـم امحانـي
لبى الغـلا يابرنسيسـة ياسنيـورة
أمن الغلا ماذكرت اسمك على الساني
وقصيدة
يالله إنك تستر الحال وتعز الفقير
يا معين الصابر ألي على الشدة صبر
يامغيث المستغيث ومجير المستجير
من عذابك مالنا لامكان ولا مفر
يوم كان الناس للناس والدنيا بخير
والبدو منهاجهم غير منهاج الحضر
يوم كانت شبت النار في الثلث الأخير
والدلال الصفر والنجر وبيوت الشعر
بعدها قدم الشاعر حمد فتان اليامي قصائد متنوعة نالت استحسان الحضور ومنها قصيدته الترحيبية الرائعة بالأمير مشعل بن عبد الله بمناسبة تولي إمارة نجران وقال فيها:
أزهر الورد والدار أنورت وأنشا من الوسم همال السحايب
في قدوم الأمير ابن المليك ألي يمينه على العليا طويلة
مرحبا يا حفيد ألي تغزوا واعتلى فوق عوصات النجايب
لين ورد ضواميها على هيت وسقاها وهو كان الدليلة
خاطبن نجد وأعطى مهرها الدم الحمر لو يكون أغلى القرايب
مارضت له بديل وهو بعد من غيرها مايدور البديلة
وتغنى الشاعر حسين آل لبيد بقصائد لبعض الشعراء ومنها قصيدة محمد مبروك الجعيدي :
الصيف قفا والعرب عادوا من المصياف دوب
ألي تشيل ذنوبها وألي تغسل ذنوب
يامجازي الحسنة بعشر إنك تغفر لنا الذنوب
وإنك تجمل كل نفس كملت ماجوبها
و امتلأت الساحة الشعبية في نجران بالحضور الجماهيري الكبير والغفير من شعراء وهواة الشعر النبطي الذين حضروا من كافة محافظات وقرى نجران، وامتد الحضور الجماهيري الذي حضر بعض منهم من دول الخليج لمتابعة فرسان الأمسية الأولى التي اشعلت صيف نجران شعرا.

[OVERLINE]صحيفة الرياض - محمد السعد:[/OVERLINE]

عقدت اللجنة المنظمة لمسابقة مسرح الدمام للعروض القصيرة في دورتها السابعة اجتماعاً لمناقشة ودراسة خطة المسابقة لهذا العام وطرح عدد من الأفكار الجديدة لتطوير المسابقة والتأكيد على الموعد الجديد للمسابقة، حيث تقرر إقامتها في شهر شوال بعد إجازة العيد في 24/10/1430ه، الموافق 13/10/2009م. وقررت الجنة تسمية الدورة السابعة للمسرح ب(دورة الفنان المرحوم نضال أبونواس).

[OVERLINE]بقلم : ناصر الحميضي[/OVERLINE]

العبارة (طير شلوى) لا نستطيع أن نقول عنها بأنها مثل من الأمثال الشعبية، وإن كانت أقرب ما يكون منه، وهي إلى الاستعارة أو التشبيه أقرب، فمن يسمعها لأول مرة لا يستطيع فهمها، والمثل عادة يكون مفهوماً من تركيبه حتى لمن لم يكن لديه خلفية مسبقة عنه كما نقول: عريان ولافي على مفصخ، أو لابسة خلاخل والبلا من داخل

فهذه تتضح من تراكيبها كجملة لها معنى يتضح كلما تعمقنا في فهمها.

ولقد تعارفنا على أن عبارة ( طير شلوى ) تعني المدح، وأنه تشبيه الممدوح بالمشبه به وهو طير شلوى، فمن كان يعرف ذلك مسبقاً سيشعر بأنه قد تم تقديره من خلال هذا التشبيه، كما نقول فلان: أسد، نريد الشجاعة، أو أنت حاتم ونريد الكرم، أو هو جمل ،ونعني الصبر والتحمل والقدرة على القيام بما يعجز عنه غيره، فهو صاحب المهمات الصعبة.

ويكثر عندنا استعمال طير شلوى ولا يهمنا من هو هذا الطير ولا شلوى التي نسب إليها، لكنه بلا شك مميزاً ومتميزاً بفعل جعله يثنى عليه ويخلده التاريخ، ويشبه الممدوح به، ولا نفكر في فعله بقدر ما نطمئن إلى أن المعنى مدح لا ريب فيه ولا شك، فنحن نستطيع الحصول على هذا اللقب من خلال تقديم عمل طيب و فيه جرأة وسرعة وشجاعة وإقدام وأنفة وحمية وتمام.

والساحة اليوم تلاقت في معلوماتها ورواياتها وتقاربت في نقل كل ما يدور وكل أسبابه ، سواء كانت لدينا قناعة بالروايات أو ليس لدينا تلك القناعة فالمهم أن الساحة الثقافية اليوم تجعل لكل حدث وحديث قصة وربما يتخلل القصص بعض الخلل أو الشك والزلل أو المبالغة.

وقصة طير شلوى مثل هذه القصص، فهي تنسب ل ( شلوى ) امرأة بهذا الاسم مات ولدها وزوجته، وخلفوا ثلاثة أولاد صغار السن ما بين رضيع وآخرين جاوزوا سن الفطام بسنة، وهم بهذا أعجز من أن يكسبوا رزقاً كذلك جدتهم لأبيهم شلوى المذكورة، لكنها كفلتهم لعدم وجود غيرها قرابة للأطفال الثلاثة [ شويش، عدامة، هيشان ] أبناء العجرش. وكانت تعيش في ضيافة الشيخ الجربا، وهو كما هو معروف صاحب قوة وقدرة وهيمنة وسيطرة، وكانت المرأة تطلب الرزق لأطفال ولدها، وتسميهم طويرات لصغرهم وللشفقة عليهم ولرحمتها بهم، وكانوا يسمونهم من خلال قولها: طيور شلوى نسبة لجدتهم، وكان الشيخ يكرمهم أيما إكرام وقد أسكنهم بجوار بيته ليكونوا تحت نظره من حيث معيشتهم.

وبعد أن كبروا وحملوا السلاح وصار لهم مواقف فروسية وشجاعة، بدأت قصة تربعهم على قمة الشهرة والسيادة.

أما الحدث الذي أبرز أحدهم وهو: شويش وإن كان يشابهه أخواه في الإقدام إلا أنه صاحب المبادرة في مواجهة الأتراك وهو الحدث المميز، فالأتراك الذين تتمركز قواتهم في شمال العراق والشام وبمقربة من شمر والشيخ الجربا امتدوا ناحية الجربا مبدين العداء بأخذ ضريبة أو ما يسمى ( ودي ) وهو مال يقصد من ورائه عادة جس نبض قوتهم وربما الإهانة ، ولكن من المستحيل أن يخضع الشيخ الجربا وقبيلته وعدته وعتاده لذلك وبانت فيه الرغبة في رد الاعتبار لهذا الطلب ، فكان شويش أول المبادرين بالإقدام لصد الأتراك ، وسمى نفسه طير شلوى لعلها ( نخوة ) أو ( عزوة ) فوافق فعله قوله وسطا في الأتراك معززا بالبقية.

وإذا كانت بعض الروايات تقول أنه دفع لهم مرتين وطلبوا ما يمس أعراضهم فهذا لا يتوافق مع التاريخ لقبيلة شمر، ولا ينطبق على قوة الشيخ الجربا، فهو لم يكن يوماً من الأيام في ضعف يوصل الأتراك إلى الجرأة والتمادي، ولعلها مبالغات من الرواة، إذ لا يسانده شيء من التاريخ أو الأحداث والعكس صحيح.

والمهم في الأمر أن المبادرة الشجاعة كانت من طير شلوى ( شويش ) وهزم الأتراك هزيمة منكرة.

ومن بعد ذلك صار طير شلوى صفة مدح، كما هو هداج تيماء وهي البئر غزيرة الماء صفة من صفات الكرم والجود.

يقول الشاعر:

يا طير شلوى جعل الأنذال تفداك

ولا تستعين بفاعلين الردية

لافعلهم فعلك ولاهم بشرواك

وعلى الرفيق يدورون الخطية

قال القصيدة هذا الشاعر في مدح عزيز عليه بعد فقده فهو يمدحه ويثني عليه ويجعله شبيها لطير شلوى في أفعاله الطيبة.

[OVERLINE] خالد البلاهدي ـ عكاظ :[/OVERLINE]

ضمن فعاليات مهرجان صيف الشرقية «الوجهة شرقية» لعام 1430هـ، أقيمت قبل أمس الأول الأمسية الشعرية الثانية التي أحياها كل من الشعراء: فهد القثامي، فيصل اللويش، وعايض بن راشد الهاجري وأدارها الإعلامي عبد المحسن القحطاني، وذلك في قاعة الشيخ سعد المعجل في الغرفة التجارية الصناعية في المنطقة الشرقية. حيث بدأت الأمسية بعد صلاة العشاء مباشرة.
وقدم خلالها الشعراء العديد من القصائد التي نالت استحسان الحضور. الجدير بالذكر أن جمعية الثقافة والفنون في الدمام ممثلة في منتدى شعراء المنطقة الشرقية بلغ رصيدها من الأمسيات لهذا العام 16 أمسية في محافظات المنطقة كانت لشعراء المنطقة الشرقية وكان آخرها يوم الأحد الماضي في أول أمسيات مهرجان صيف الشرقية التي صدح فيها كل من الشعراء: علي بن رفدة الحبابي، عبد الله خلف الخالدي وسعود مناور العتيبي بقصائدهم التي تنوعت مابين الوطن والحكمة والنصح والغزل، مما ساعد على نجاح الأمسية نجاحا باهرا.

ينظم معرض الناشر السعودي أمسية شعرية للشيخ الدكتور عائض القرني بعنوان “السحر الحلال” وذلك ضمن فعاليات المعرض الذي يقام في الفترة من 4 - 14 شعبان المقبل بمدينة جده .

صرح بذلك الدكتور عبدالله بن مرعي بن محفوظ نائب رئيس مجلس ادارة الغرفة التجارية بجدة، مشيرا ان الأمسية التي من المتوقع ان تشهد حضورا جماهيريا كبيرا لمكانة الضيف العلمية والأدبية ستقام في قاعة إسماعيل أبو داوود بالغرفة التجارية الصناعية بجدة في الثامن من شعبان المقبل. واضاف ان المعرض الذي تنظمه الغرفة بالتعاون مع شركة معارض الوطنية برعاية صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن ماجد محافظ جدة سيشهد مشاركات متنوعة ومكاشفات صريحة حول واقع النشر السعودي وما يواجه صناعة الكتاب من تحديات على مختلف الأصعدة، وأكد أن الاستعدادات دخلت مراحلها النهائية حاليا لخروج المعرض بالصورة المرضية في ظل زيادة عدد الموافقات المبدئية على المشاركة بالمعرض عن المتوقع وهو 150 مكتبة ودار نشر.

وأقر ابن محفوظ ان الكثير من الاصدارات السعودية الجيدة لم تأخذ حظها الكافي من الاحتفاء على الصعيد العربي في السنوات الأخيرة على الرغم من تراجع الحديث عن ظاهرة المركز والأطراف التي سادت لسنوات طويلة في مرحلة سابقة. وحمل ابن محفوظ في المقابل على أصحاب الكثير من الاصدارات ضعيفة المستوى التي يصدرها البعض بشكل شخصي بتكلفة متواضعة بغرض الظهور الإعلامي فقط دون اهتمام بجوهر الاصدار وفائدته بالنسبة للقراء.

وقال ان المعرض يهدف إلى المساهمة في إثراء الحركة الثقافية المحلية من خلال اتاحة الفرصة للناشرين السعوديين لعرض أبرز اصداراتهم الحديثة والمساهمة في حركة التنشيط السياحي بمدينة جدة خلال الصيف، ورأى ان الإنترنت لا يمكنه أن يلغى الكتاب الورقي لأن لكل منهما جمهوره الخاص معيدا إلى الذاكرة ما تردد سابقا عن التليفزيون والإذاعة وغيرها من المخترعات العلمية. كما رأى ان حجم سوق النشر التى لا تزيد على مليار ريال سنويا تعد متواضعة إذا اخذنا بعين الاعتبار عدد السكان والطفرة التعليمية التي تشهدها المملكة. وأضاف ان المعرض سيفتح أبوابه لزواره على فترتين صباحية من 10- 1 ظهرا ومن 5 الى 11 مساء.

[OVERLINE]بيروت: رويترز [/OVERLINE]

صحيح أن كتاب الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي الأخير بعنوانه الشديد الدلالة "ولدت هناك.. ولدت هنا" ليس بشعر ولا بقصة أو تاريخ، وأنه أقرب إلى سيرة ذاتية، إلا أن الكتاب في الوقت ذاته نسيج من كل ذلك.
صدر الكتاب عن دار رياض الريس للكتب والنشر في 283 صفحة متوسطة القطع، ويبدأ بداية قصصية مشوقة، ففي الفصل الأول الذي حمل عنوان "السائق محمود" تبرز عند مريد البرغوثي قدرة غير مصطنعة على السرد الناجح، ومن خلال السرد يبث آراء وانطباعات وتحليلات تفيض ألما ومرارة، لكنها لا تثقل هذا السرد بل تبدو جزءاً أساسياً منه.
نقرأ السطور الأولى "ها نحن نصل سالمين إلى أريحا كما وعد، ما زلت لا أستوعب كيف تمكن من ذلك. ربما هو الحظ أو الهواتف النقالة أو دهاء القرويين والرعاة أو ربما - وهذا هو الأرجح - أن القدر لم يسمح بعد للفلسطينيين أن يموتوا بحوادث الطرق...".
نجح الشاعر من خلال العودة إلى بلدته بعد طول غياب في نقل نبض الحياة الفلسطينية اليومية وعذاب الناس الذي صار الآن يعتبر طريقة حياة، كالحصار، والحواجز، والتفتيش، وتوقيف الناس، واستجوابهم، و"الاختراع والإبداع" في التفلت من العوائق لجعل الحياة تستمر، والسائق محمود "بطل" ذكي من هؤلاء الذين يجعلون الحياة تستمر.
الشاعر الذي تنقل مكرها وعمل في أماكن متعددة منها القاهرة وعمان والمجر، وأبعد عن مصر التي تزوج فيها الأديبة الروائية المصرية رضوى عاشور ونشأ فيها أولاده يحدثنا مثلا عن وصوله مع ابنه تميم إلى فلسطين فيقول "أخرج من الطابور، أمسك بيد تميم، ندخل معا قاعة الحقائب بفرح، نخرج إلى الشارع، أضمه ويضمني في عناق جديد على أرض يراها لأول مرة منذ أن ولدته رضوى قبل واحد وعشرين عاما، تميم في فلسطين".

[OVERLINE]صحيفة الوطن السعودية : سامية البريدي، نادية الفواز [/OVERLINE]

انتقد عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز، رئيس تحرير صحيفة "سعودي جازيت" الدكتور محمد ناصر الشوكاني ما وصفه بـ"بغياب الدراسات الاجتماعية التي تتناول ثقافات الشعوب الوافدة للعمل في المملكة".
وقال الشوكاني في المحاضرة التي ألقاها مساء أول من أمس بنادي أبها الأدبي تحت عنوان "مسارات الكتابة في وصف الشعوب والثقافات"، وأدارها عبد الله المسعودي: إن الغريب حقاً ألاّ توجد لدينا حتى الآن دراسات جادة وعميقة تتناول اللغة العربية المكسرة التي ابتدعتها العمالة الشرق آسيوية مثلاً، والتي أصبحت تمثل أداة تواصل معروفة بينها وبين المجتمع المحيط، فلو وجدت مثل هذه الظاهرة اللغوية في مجتمعات غربية مثلاً لرأينا مئات الدراسات حولها.
وأضاف: حتى جامعاتنا التي زاد عددها على الـ20 جامعة لم تنظر لهذا الجانب نظرة علمية جادة، فلا توجد مراكز أبحاث تتخصص في رصد الظواهر الاجتماعية والثقافية، وتكشف أساليب التثاقف بيننا وبين الشعوب غير العربية التي تعمل في وطننا. وتساءل: أين الدراسات والترجمات التي تعنى بآداب وثقافات البلدان الإسلامية غير العربية مثل أندونيسيا وباكستان وماليزيا وحتى الهند؟. واستطرد: لا شيء إلا القليل مما نقل عبر لغة وسيطة مثل الإنجليزية.. فهم الباحثين هو الثقافة الغربية فقط.
وأشار المحاضر إلى هناك من ثمانية ملايين من العمالة الأجنبية التي يعتمد عليها مجتمعنا تشكل ثقافات مختلفة و"لم نقم بدراسة هذه الثقافات ولم نشجعهم على فهم الثقافة السعودية".
وضرب مثلاً بشخص قضى 25 عاماً في المملكة ثم عاد إلى بلده دون أن يدخل بيتاً سعودياً.
وكان الشوكاني قد ركز في محاضرته على مضامين كتاب "مسارات الكتابة والسفر" لمؤلفه الأمريكي كليفرت جيمس، الذي قام الشوكاني بترجمته، محاولاً تطبيق بعض هذه المضامين على المجتمع السعودي، حيث تحدث عن تركيز المؤلف على فكرة الانجذاب العالمي للثقافة الغربية، وتحليل كيف أصبحت هذه الثقافة أداة التواصل بين الشعوب.
وقال: المدهش إهمال الثقافة العربية لظاهرة الرحلة وثقافة السفر على الرغم من أن هذه الظواهر جزء من الثقافة الإسلامية.
وبرر ذلك بـ"ضعف التأثير الثقافي للثقافة العربية والإسلامية وحتى معظم ثقافات المشرق في الوقت الحاضر بعد أن كانت هي المتسيدة".
وتطرق الشوكاني إلى تركيز مؤلف الكتاب على ثقافة المتاحف، ورأى أنها "تمثل أهم أوجه ترجمة أي ثقافة محلية ونقلها إلى العالمية، لأن المتاحف تنقل الواقع كما هو بلغة بصرية يفهمها الجميع".
ثم بدأت المداخلات بمداخلة للشاعر علي الثوابي أكد فيها "أننا نتأثر بثقافات الآخرين الذين يعملون في وطننا أكثر من تأثرهم بثقافتنا"، وتساءل عن سبل معالجة هذا الأمر.
فيما بين الدكتور عبدالله حامد في مداخلته "أن العالم العربي ليس لديه اهتمام كبير بالسفر، على الرغم من إنشاء بعض مراكز للأبحاث متخصصة في أدب الرحلة". وانتقد حامد ما يقال من أن هدف جميع الرحلات استعماري أو تنصيري أو تجسسي.
أما هيلة فنيس القحطاني فتساءلت عن حال الشباب المبتعثين في الخارج ومدى تأثرهم بالثقافة الأخرى.
ورد الشوكاني على المداخلات بالقول "إن مسالة التخوف من الثقافات الأخرى لن تحل إلاّ بفهم الدين الإسلامي كما جاء متسامحاً مع الآخر، قوياً في بنيانه الحضاري".
وأضاف: أكرر أننا ما زلنا مهملين لثقافة السفر التي تخصص لها الصحف الغربية ملاحق أسبوعية ترصد كل ما يحيط بالرحلة خصوصاً في الجانب الثقافي.

حال المرقاب في الإجازة

<< ما يقصد المدرسين