.. (( الإعلام الخارجي )) ..

الامير سعود بن ممدوح يثبت ملكية قصيدتين له وتغريم السديري



سعود بن ممدوح


السديري

وكالة أنباء الشعر – الرياض
أكد صاحب السمو الملكي الأمير الشاعر سعود بن ممدوح بن عبدالرحمن آل سعود أن وزارة الثقافة والإعلام قضت لصالحه في القضية المرفوعة من قبله ضد شركة بلاتينيوم ريكورد والشاعر فيصل السديري مؤكداً أن القانون قد أعاد الحق لأصحابه ، وبرر لجوءه لرفع القضية لمعرفته بأن مظلة النظام والقانون تحمي الجميع ، وتضمن الحقوق . وأوضح أنه في كل الأحوال لا زال يعتبر الشاعر فيصل السديري أخاً له ، ولن ينسى العشرة الطويلة وأيام الدراسة معه .

وبشأن مجريات القضية التي رفعها ضد السديري وشركة بلاتينيوم ريكورد قال سمو الامير سعود بن ممدوح " الحكم الصادر من قبل وزارة الإعلام والثقافة أعاد الحق لأصحابه وأنصفني ، بإثبات أن القصيدة لي ، وفي الحقيقة أشكر شركة بلاتينيوم ريكورد لتضامنهم المعنوي معي"

وكشف سموه أن الحكم الذي صدر أمس الاثنين تضمن تغريما ماديا للشاعر والشركة ولفت نظر لهما وتقديم اعتذار شخصي لمن قضت المحكمة لصالحه .

يذكر أن الشاعر الأمير سعود بن ممدوح بن عبدالرحمن رفع قضيته ضد الشاعر فيصل السديري الذي ادعى أنه صاحب أغنيتي "ويلاه " و "هذا أنا " .

وقد غنى الفنان راشد الماجد قصيدة " ويلاه " وكذلك الفنانة أحلام كان قد غنت قبله قصيدة " هذا أنا " وتعاون معهما الشاعر فيصل السديري على أنها قصائده ، ولكن الأمير سعود بن ممدوح فجر القضية بتصريحه أن السديري قد سرق قصائده ، وادعى أنها له وفيما يلي كلمات القصائد التي نزلت في ألبومي الفنانين راشد الماجد وأحلام تحت اسم الشاعر فيصل السديري:



وتقول كلمات أغنية ويلاه :

ويـلاه ضاق الصدر وما ذكر يسأل علي ويلاه
نساه طول الهجر .. وإلا الصبر من قسوته قساه
ومــاصـار منـي خطا .. غيــر العطا والتضحيه ماصار
جبــار يـاهـالـزمن مـا تنظمـن .. فيـك البشـر جبـــار
ويلاه
حــنيت لإحساسنــا بـوصالنـا مــن كثــر مـا حنيـــت ..
حسيــت إن الوصــل يمكــن حصـل لـكني مـا حسيــت ..
يــالله يـا ربهــم أهديتـهم فـ أهديـه يـا الله ..
ربــاهـ رب البشـر .. رب القــدر كــان القــدر .. فرقـاه
ويلاه





وتقول كلمات أغنية هذا أنا :



هذا أنا في وحدتي
بعدك على الله العوض
لا شفتني بمرايتي
غيرتني ماعدت أنا
بين على وجهي العنا
وصارت تعابير الحزن
تمحي تعابير الهنا
واتصنع البسمة عشان
الفرحة بوجهي تبـان
وشلون بس وبسمتي
وضع على الوجه انفرض
يالله على الله العوض
وشلون بس وكل شي
أيام قربك كان حي
واليوم مابين الحياة والموت
لاتحزن علي !
لا شفتني بعدك حزين
باكر تفرحني السنين
مدام بعدك قسمتي
ماني على امر الله معترض
يالله على الله العوض
بصبر وانا ياما صبرت
وياما قدرت و ماقدرت
اجني ثمر طول الصبر
وياما من احبابي خسرت
بس انت مابي اخسرك
دايم بشوق اتذكرك
وصورة قبال مرايتي
كل يوم تجمعنا بعض
يالله على الله العوض

تنتشر بسرعة.. وتؤجج الخلافات.. وتثير الريبة باكتمالها الفني
قصائد بمرتبة شائعات يكتبها شعراء مجهولون وينسبونها إلى المشاهير!


من يتابع تلك الفئة الخفية من المتأهبين دائما للتفاعل مع الأحداث سيكتشف الآن أن نشاطهم لم يعد مقتصرا فقط على تأليف النكت ذات المفارقات اللغوية بعد الأمطار والمباريات، بل امتد كذلك إلى دعم الحس الكوميدي بالعمق الأدبي، فأصبحت الموضوعات ذات الاهتمام الجماهيري تحظى بمواكبات شعرية مجهولة المصدر، وبات أطراف النقاشات المحتدمة في الوسط الإعلامي يفاجؤون بظهور خطوط خلفية تساندهم بقصائد مؤيدة ومعارضة، لكن الطريف أن هذه القصائد تنسب نفسها لأحد الخصمين أو للآخر في مرحلة أخرى، فتنتشر بسرعة هائلة على هذا الأساس مدعومة طبعا بالإضاءة الترويجية المعتادة "فلان يرد على فلان بقصيدة" وهي رسالة سيتم تداولها على نطاق واسع وعبر مختلف المستويات الثقافية والعمرية، الأمر الذي يعني كونها عرضة دائما لمزيد من البعد الترويجي المتصل غالباً بجذب أكبر نسبة من القراء تحت مؤثرات لفظية مشوقة من قبيل "لا تفوتكم وربي قوية"!

الأمثلة لم تبدأ عند القصيدة المنسوبة للأمير عبد الرحمن بن مساعد إثر خروج المنتخب من تصفيات المونديال، ولن تنتهي غالباً عند القصيدة المنشورة باسم إمام الحرم الشيخ الكلباني والتي نفى علاقته بها وإن لم يختلف معها، هذا يحيلنا بطبيعة الحال إلى ظاهرة اجتماعية شغوفة بالإثارة في مفهومها المجرد، ويخيّل لنا أشخاصاً يستمتعون بكونهم المراقبين لكل ما يحدث من مواقف وتصريحات والمعلقين عليها بأكبر قدر ممكن من الأحكام المجانية المسبقة، وهم حتما يحفلون بتناقل قصائد جدلية على سبيل النقل فقط وليس القراءة بالضرورة، فالفكرة هنا لا تهتم بالمضمون بقدر اهتمامها بشكل النزاع الذي تجره لحظة كتلك نحو مزيد من التعقيد المفضي طبعا لمزيد من "الإثارة" وعدد القراء – المتفرجين بالأصح-!

أمر كهذا يبقى طبيعيا في عرف سطحية الاستخدام العربي للإنترنت، لكن الغرابة تكمن في تلك الأصوات المجهولة التي تكتب قصائد من شأنها تأجيج الخلافات القائمة بين أشخاص معروفين، دون إغفال أن قراءة بعض تلك النصوص الأدبية المتداولة يضعنا أمام اكتمال الشروط الفنية والأدبية للقصيدة، فضلا عن تماسك بنيتها الفكرية والموضوعية بشكل لا يمكن أن يجعلها تصدر إلا عن شاعر متمرس يتبنى موقفاً واضحاً.. لكنه في الوقت نفسه شاعر لا يرى داعيا لتبني ملكية القصيدة باسمه رغم كونها قادرة على تمثيله بشكل جيد، ويفضل عوضا عن ذلك تقديمها مجاناً لانتحال شخص معروف لن يتوانى في إنكار علاقته بها، وإن كان سيمنحها الشهرة لمجرد ارتباطها باسمه وقد يكون هذا هو الهدف الكامن وراء كتابتها.

وبين البلوتوث والبلاك بيري والبريد الإلكتروني وغيرها، تقوم التقنية بدورها العولمي المعتاد في تكريس ظاهرة من هذا النوع، دون أن يعنيها كثيرا إيجاد مبرر لما يقوم به شخص يصر على أن يدخل إبداعه ضمن إطار الشائعة، قد يربط البعض ذلك بالرغبة في الاستفادة من النفوذ الاجتماعي الذي يحظى به صوت الشعر، وقد يراها آخرون محاولة من أديب سئم محدودية الجمهور المثقف فقرر اكتساب المشهد الافتراضي واجتذاب أكبر قدر من "الجمهرة "الافتراضية!

في قراءته لهذه الظاهرة يرى الشاعر والإعلامي محمد عابس أن الشبكة العنكبوتية مجال خصب لمن وصفهم بضعاف النفوس وأصحاب المصالح والمرجفين الباحثين عن الإثارة وخلق البلبلة، لتحقيق أهدافهم بشكل غير مباشر في ظل محدودية الوعي والثقافة لدى كثير من مرتادي الشبكة. ولا يستغرب عابس وجود من يستغل أهمية الشعر وسرعة انتشاره في تحميله رسائل ومضامين تخدم مصالح فئات معينة وتكرس أجندات معينة سياسياً واجتماعياً واقتصادياً وثقافياً وحتى رياضياًَ، موضحاً "ما لا يمكن قوله، يمكن إيصاله داخل قصيدة أياً كان شكلها لتحقيق هذا الهدف أو ذاك، وليس بخاف أن هناك أسماء (مرتزقة) تعيش على التكسب بكتابة القصائد سواء ليستخدمها من يشتريها لطرح اسمه كشاعر أو لاستغلالها في الحط من قيمة ذات أو كيان أو إيصال رسائل حول موضوع معين أو فكرة معينة، مرجعاً ذلك إلى الرغبة في الإساءة إلى ذلك العلم أو استخدام شهرته في إيصال الرسالة أياً كان مجالها أو موضوعها، أو التقليل من قيمة كيان أو ذات. وجود أطراف خفية مستفيدة يرجح استمرارية الظاهرة كما يرى الأديب عابس الذي لا يستبعد أيضا رغبة الأسماء غير المعروفة في استغلال معرفتها بالشعر لأهداف شخصية، وهذا ليس الاحتمال الوحيد عموما" كذلك هناك شعراء ممن كان يشار إليهم بالبنان في وقت ما لظروف معينة وحينما تجاوزهم الآخرون لم يعد لديهم سوى استخدام هذا الأسلوب من باب التشفي أو التهكم أو البحث عن المال، والحل الوحيد لها هو فضحها في وسائل الإعلام وتعريتها نفسياً واجتماعياً، وعقد ميثاق شرف لأصحاب المنتديات والمواقع بأهمية التوثيق ومعرفة من ينشر هذا النص أو ذاك والتحقق من نسبتها لأصحابها الحقيقيين، وعدم نشر أي قصيدة لا تثبت صحتها عن طريق الشاعر نفسه، وعدم السماح لترويج مثل تلك القصائد دون التثبت من نسبتها. لكن ارتفاع مستوى الوعي الاجتماعي قد يلعب دورا في كشف هذه الظاهرة بحسب عابس "لن تكون الفرصة متاحة دائما لمثل أولئك العابثين والباحثين عن الإثارة وبث أشكال الفرقة والعصبية والخلافات بين المؤسسات أو الأفراد وحتى الدول".



الاقتصاد الالكترونية

تبّاً، كدنا ننسى القصيدة العاميّة!


الشعر المحكيّ «لا يتشكّل في الأطر التي قام عليها الزجل، بل يكتسب أهميّته في سياق التحولات التي عرفتها الفصحى». ولعلّه ازداد تعقيداً، كما يلاحظ حمزة عبّود، في مقدّمة الحلقة الثانية والأخيرة من مشروعه الطويل في رصد المشهد الشعري اللبناني منذ منتصف القرن الماضي حتى اليوم

حسين بن حمزة
في «مختارات من الشعر العامي» («دار الفارابي»، «بيروت عاصمة عالمية للكتاب»)، يواصل حمزة عبّود مشروعه الأنطولوجي «ديوان الشعر اللبناني» الذي صدر جزؤه الأول الخاص بشعراء الفصحى قبل عامين («الفارابي» بالتعاون مع «الأونيسكو»). هكذا يكتمل المشروع الذي اشتغل عليه الشاعر حمزة عبود طويلاً، وبات بين أيدي القراء والنقاد مرجع شبه شامل عن المشهد الشعري اللبناني منذ منتصف القرن الماضي حتى اليوم.
الواقع أن إنجاز جزءٍ خاص بشعراء العامية هو اعترافٌ بديهي بأن الشعر اللبناني يحلِّق بجناحي الفصحى والعامية، مع الاعتراف باختلاف حجم الجناحين وقوتهما طبعاً. صحيح أن أغلب ما كتب بالعامية ظلّ محصوراً بالزجل والأغنية والتقاليد الشعبية والفولكلورية، إلا أن بعض التجارب تخلّت عن بيئة الزجل الضيقة، وعاشت في المختبر الحداثي والطليعي الذي شهد تطور شعر الفصحى. بهذا المعنى، يمكن تقسيم شعر العامية إلى تجارب تغذَّت ولا تزال من فنّ القوالين والزجالين التقليدي، وتجارب احتكّت بأسئلة الحداثة التي طرحها شعراء الفصحى. هكذا، راحت بعض التجارب ــــ وخصوصاً التي ظهرت في السيتينات وما بعدها ــــ تتخفّف من معايير الزجل لمصلحة كتابةٍ شعرية تبحث عن هوية وطبائع أخرى. وصار هؤلاء يفضِّلون إطلاق اسم «الشعر المحكي» على ممارساتهم تمييزاً لها عن «شعر الزجل». رغبة هؤلاء في أن يكونوا حديثين كانت تتنافى مع شعبية الزجل التي تعطيه مرتبةً أدنى. وهو تفريق يشير إليه حمزة عبود في مقدمة الديوان. إذْ يرى أن اللغة المحكية لدى هؤلاء «لا تتشكّل في الأطر التي قام عليها الزجل، بل تكتسب أهميّتها في سياق التحولات التي عرفتها قصيدة الفصحى».
ويشير في مكان آخر إلى أنّ القصيدة المحكية تخلّصت من أغلب السمات الملازمة للشعر الزجلي، وباتت تتحلى بـ«بنية خاصة أكثر تعقيداً تتحدد ملامحها في فضاء التجربة الشعرية».
الواقع أن شعراء الزجل أنفسهم يقرُّون بوجود تجارب بالعامية غير محكومة بمعايير الزجل وأوزانه. أغلب الزجل مكتوب بمنطق الشطرين والقافية الشبيه ببحور الشعر الكلاسيكي، بينما شعراء المحكية كتبوا بمعايير قصيدة التفعيلة التي كسرت تجاربها الفصيحة عمود الشعر العربي.

❞ثلاثون شاعراً يمثلون أبرز التجارب والاتجاهات في اللغة المحكيّة❝اختار حمزة عبود ثلاثين شاعراً «يمثلون أبرز الاتجاهات والتجارب التي شكّلت مشهد الشعر العامي في لبنان». أنصف الزجالين، لكنه ميَّز شعراء المحكية عنهم. القارئ أيضاً لا ينجو من هذا التمييز. إذْ سرعان ما يلاحظ أن الزجل شيء والقصيدة المحكية شيء آخر. لكن هذا لا يلخِّص مادة الكتاب الشديدة الثراء والتنوع. إننا مدعوون إلى رحلة طويلة ومتشعبة في أنطولوجيا الكتابة بالعامية. ثمة تطورات وحساسيات ونبرات مختلفة تتناهى إلينا ونحن ننتقل من زجّال إلى زجّال ومن شاعر إلى آخر. نعود إلى نصوص الرعيل الأول أمثال: أسعد السبعلي وعلي الحاج القماطي وزغلول الدامور وخليل روكز وزين شعيب...، حيث الكتابة مرهونة بالارتجال والمهارة، ومخلصة للتشطير والوزن الصارم، وتحضر فيها جماليات الطبيعة اللبنانية والمفردات الريفية والأغراض التقليدية كالفخر والمديح والرثاء والغزل والوصف، إضافة إلى المباريات التي كانت تُعقد بين جوقات الزجالين. لنقرأ هذه الأبيات التي يفخر فيها زغلول الدامور بوطنه: «لبنان يا موطني يا زينة البلدان/ بيّي عا حبُّك رِبي وربَّاني/ وقلّي يا إبني افتخرْ إنك إنت انسان/ من هالضياع البلا تكليف خلقاني/ (...)/ والأرز يّلي قبل عمر البشر خلقان/ مغارة قاديشا قالتلو قول بلساني/ عا هيك لوحة رسمها مبدع الأكوان/ لا شك الله الْخلق لبنان لبناني».
هذه التراتبية الإيقاعية المكرورة ستشهد انقلابات متعددة بالانتقال إلى الجيل التالي الذي شهد البدايات المبكرة لانشقاق الشعر العامي عن الزجل، وتجلى ذلك في أعمال: سعيد عقل وميشال طراد والأخوين رحباني وموريس عواد وطلال حيدر وإيليا أبو شديد... إذ صار الشعر نصاً مثقفاً ذا حساسية أكثر تعقيداً من الغناء الريفي أو الجبلي، كما هي الحال في قول سعيد عقل: «مرة سمعتْ عصفور شو مهموك/ مسلطن وعم يخطب ويتجلّى/ يقلّو لابنو: طير وتعلّى/ فتافيت خبز قلال بيقدّوك/ بس السما رح تلزمكْ كلّا». أو في قول طلال حيدر: «بغيبتك نزل الشتي/ قومي اطلعي عالبال/ في فوق سجادة صلا/ والعم بيصلوا قلال/ صوتن متل مصر المرا/ وبعلبك الرجّال/ ع كتر ما طلع العشب بيناتنا/ بيرعى الغزال».
ثم جاءت أصوات أخرى أخذت المحكية إلى فضاءات لغوية تستثمر علاقات النثر وحساسيات الشعر اليومي. في تجارب هؤلاء، يمكن القول إن المحكية انتقلت من فضاء الشعر المنفلت إلى فضاء القصيدة المحسوب بدقة. نجد ذلك في أعمال عصام العبدالله وجوزيف أبي ضاهر وجرمانوس جرمانوس وقزحيا ساسين. لنقرأ قصيدة «دير» لأبي ضاهر: «حبسوا الصَّلا بْ كتاب/ سمّو ديرْ/ وع دْوايرو صفّو شمع يبكي/ والدير/ كان مهجور ما في غيرْ/ قبِّي/ وما جابولا جرس يحكي».
لعل الترتيب الأبجدي للأسماء الموجودة في الأنطولوجيا يخلخل التطور الذي حدث للكتابة بالعامية، لكن ذلك لا يحجب عن القارئ أن شعراء المحكية باتوا أقرب إلى شعراء الفصحى من «زملائهم» الزجّالين.



الاخبار

تخطط لتصوير قصائدها بطريقة الفيديو كليب .. الشاعرة حليمة العبادي للوكالة :
مانع بن شلحاط لا يعرف الأوزان



وكالة أنباء الشعر – الرياض – خاص
كشفت الشاعرة الأردنية حليمة العبادي عن نيتها تصوير عدد من قصائدها بطريقة الفيديو كليب لعرضها على شاشات التلفزيون العربية وقالت العبادي أنها سعيدة بالمشاركة في برنامج شاعر المليونمشيرة إلى أنها لازالت تحصد نجاحها من خلال مشاركتها في النسخة الرابعة منة والنجاح الكبير الذي حققته وأضاف :" أكبر دليل على ذلك تكريمي من قبل الأميرة عالية بنت الحسين والشريفة بدور الربيعان وغيرهم من شخصيات المجتمع الأردني .

وأضافت العبادي أنه أصبح لها وضع خاص من خلال تواجدها في أي محفل أو مهرجان وهناك الكثير من الدعوات تأتيها للمشاركة في الأمسيات.

وفيما يخص انتقاد الشاعر مانع بن شلحاط لها ، وقوله بأن القصيدة التي ألقتها خلال مشاركتها في المسابقة قالت العبادي :" انتقاد الشاعر مانع بن شلحاط واتهامه لي بأن احدي قصائدي مكسورة لم يؤثر بي وتكفيني شهادة لجنة التحكيم وللأسف إن الشاعر مانع بن شلحاط يحكم بشكل سماعي ولا يعلم عن الأوزان والبحور وهذا أمر مستغرب من ناقد وشاعر" .

وأضافت : " أدعوه أن يكون أكثر دراية في نقد القصائد وأنا أؤكد بأني سعيدة بهذه الحادثة لأنها قربت لي الكثير من الشعراء وكنت عند حسن ظن الكثيرين من الشعراء وأعطاني وهجاً إضافياً وقوة لأن شاعر المليون يريد نوعية معينة وخاصة من القصائد تناسب جميع الأذواق ".

وذكرت العبادي أن مستوى الشعر النسائي العربي جيد وهناك شاعرات يشار لهن بالبنان ولكن المستشعرات أصبحن أكثر عددا وتواجدا على الساحة الشعرية وأشارت إلى ضرورة وجود وقفة جادة لإبعادهن عن الساحة الشعرية .وأوضحت العبادي بأنها تستعد لطباعة ديوان مقروء قريبا ليجمع قصائدها ويكون في معرض الكتاب القادم وكشفت عن وجود نية لتسجيل ديوان صوتي أخر .

قبيل اطلاق مهرجان صلالة ..الشاعر العماني أحمد الجحفلي للوكالة:
سبب عدم مشاركة بعض الشعراء أنهم لايتدافعون خلف أبواب المسؤولين من أجل 500 ريال

وكالة أنباء الشعر – عمان – أصيلة ألمعمري

في ضوء متابعتها المتواصلة للاستعدادات التنظيمية التي تجرى قبيل انطلاق مهرجان صلاله الذي ستبدأ فعالياته منتصف الشهر الجاري، اقتربت الوكالة من الوسط الشعراء لاستقراء انطباعه عما يثار من عدم حصول بعض الشعراء على فرصة المشاركة في أمسيات المهرجان وبهذا الصدد تحدث الشاعر العماني أحمد الجحفلي قائلا: أعتقد أن الشعراء الذين لا يشاركون عادة هم من يتسببون في عدم مشاركتهم، بمعنى آخر هم لا يتواصلون لا مع اللجنة المنظمة لا يتواصلون مع مشرفي المهرجان ولا يتواصلون مع الأشخاص المعنيين باختيار الشعراء المشاركين في أمسيات مهرجان خريف صلاله، بمعنى أدق هم لا يتدافعون خلف أبواب المسؤولين من أجل 500 ريال نظير المشاركة وهم لا يهتمون بالتعرف على مسئول ما ولا يخططون لان يدرجهم هذا المسؤول في فعالية معينة فيما بعد، بالنسبة للجنة المنظمة فليس هناك فرد ناضج الفكر يمكن أن يرفض تدخل العلاقات في عمله كان الأحرى بهم عدم تكرار الأسماء في لوحات حفل الإفتتاح وفي الأمسيات أنا اعرف أسماء شاركت طوال السنوات الماضية والمسئول قد يترك الإختيار لمساعديه وهم قد لا يحسنون الاختيار، المهم أننا نحمل ضمير النصيحة والجزاء على الله الذي سيحاسبنا على أفعالنا وعلى عدم عدالة اختيارنا، الله المستعان، أتمنى أن أكون الشخص المسئول عن اختيار الشعراء لكنت أكملت عقد الشعراء ولكنت أختار سنويا شعراء لم يشاركوا، عندما لا نخاف الله نخطيء، عندما نحمل الأمانة ولا نحسن وضعها في مكانها نكون ظالمين جهولين .

الشاعرة العمانية بدرية الوهيبي للوكالة: وقعت في فخ العمل الصحفي وأتمنى العودة الى الشعر

وكالة أنباء الشعر –عمان – أصيلة المعمري

الشاعرة العمانية بدرية الوهيبي، من أهم الأسماء الشعرية النسائية في عمان، رئيسة القسم الثقافي بجريدة الزمن، شاركت في مسابقات محلية كثيرة وحصدت الكثير من المراكز المتقدمة، لها مشوار ثقافي وأدبي مميز تدعمه تجربة عميقة وحضور متألق، واجتماعيا هي زوجة أحد أهم الاسماء الشعرية في الساحة الشعبية العمانية " مسعود الحمداني " ، التقتها الوكالة عبر مسافة من بوح وكان هذا الحوار..

-الشاعرة بدرية الوهيبي.. بدءا لماذا أنت مبتعدة عن الأمسيات الشعرية في الفترة الأخيرة ؟

ربما لأنه لا جديد ، لا استطيع أن أظهر لأقرأ نصوصا مكررة ، أنا أحترم القارئ وأحترم تجربتي التي لا يمكنني أن استنزفها لمجرد الظهور ، أخذنا كفايتنا وحان الوقت الآن للاشتغال الحقيقي والفعلي على النص من خلال التأمل والقراءة المكثفة بعيدا عن الضجيج والاحتراق والحرق معا ، كما إنني أسير على المثل القائل ( عندما تتحول أحلامك إلى تراب فقد حان وقت الكنس )...

-هل تختفي الشاعرة فيك حينما تغرقين في العمل الصحفي ؟

اختفت تماما منذ أن أشرفت على القسم الثقافي في (الزمن) ،ولا أخفيك اشعر بين الحين والآخر باللحظة للكتابة لكنني ما إن امسك تلابيبها حتى تهرب كمن يفر من قسورة ، ولا اعرف السبب إلا إنني أعطيها وقتها وأمهلها المزيد من الانتظار لحين عودتها ، فلدي نصوص مبتورة غير مكتملة ولا استطيع ولادتها مخدجة ما لم تعد اللحظة المجنونة والجميلة تلك ، وأؤمن تماما" حين يكون البيت قوياً، تكون العاصفة ممتعة".

-أيهما أفضل العمل في المؤسسات الصحفية الحكومية أم الخاصة ؟

لم أجرب الحكومية ، ولكن العمل في الصحافة الخاصة له مميزاتها غير أنها تتبع جميعها الإعلام والقوانين بشكل أو بآخر ، بالنسبة للخاصة فهي أكثر تحررا من القيود مقارنة بالحكومية الملتزمة تماما ولكن أيضا الخاصة تلتزم إمام جهات ومصالح لا يمكنها خسارتها ، وفي عمان لدينا مؤسسة صحفية واحدة ولكن كبار الصحفيين وأهمهم خرجوا منها وبعضهم مازالوا ونحن نقدرهم ونحترمهم جميعا .. تبقى نقطة الامتيازات المادية والرواتب والاستكتاب لدى الصحف الخاصة فهي تمثل إشكالية بالنسبة للصحفيين والمستكتتبين المهمين وكلاهما يمثل أهمية للعطاء وإثراء الصحافة .

--هل أصبحت شاعرات عمان اليوم محظوظات أكثر من شاعرات الجيل الماضي ؟

نعم .. قلت ذلك مرة ، فالجيل السابق تعرض كثيرا للطعن والاتهامات والنكران وهو جيل يمتلك وعيا وثقافة أكثر وتأسس جيدا ومر بمراحل العطب والضعف حتى استقام وشد عوده ، يعني مر بالعراقيل والاشتغال في مراحل تكوينه شيئا فشيئا وما أن تنضج حتى تنسف التجربة وتنسب لآخر بعضهن مل من الوضع والتهم وفضل الاختفاء وذهبت كل ما عملت لأجله الشاعرة إلى الهباء والجحيم ، الاحباطات والشكوك كفيلة بتدمير تجربة حقيقية .

ولكن حقيقة أقولها الشاعرات يمتلكن موهبة خالصة وقاموس لغوي باذخ وجميل ولكن معظم النصوص التي أقرأها بلا روح مجرد نظم شعري ولغة جميلة .

- أنت متزوجة من أحد أهم الأسماء على الساحة العمانية (مسعود الحمداني ) ، هل خدمك ذلك كشاعرة بكل أمانة؟

تزوجت مسعود وأنا متحققة شعريا وفكريا ، نعم أدين له بتكويني الآخر والجانب الذي نتقاسمه (الروحي والعاطفي وحتى الفكري) رغم إن اتجاهه الشعري مختلف عن اتجاهي ولكنني اعتبره الأهم شعريا وإنسانيا ، وهو مرجع ثقافي ومعرفي استفدت منه كثر ما استفدت من القراءات ..

-هل جربت الكتابة والنشر بالشعر النبطي ؟

جربت ولكن في حدود ضيقة فأنا مغسولة بماء الفصيح ، لكنني أحب قراءة الشعر النبطي وتبهرني بعض الصور الشعرية التي لم يأت بها شاعر فصيح قط .

- إلى ماذا تحنين اليوم ؟

يقول الطاهر بن جلون ( وظيفة الأديب هي المشاغبة حتى تبقى الذاكرة يقظة ) ونحن فقدنا المشاغبة والفوضى الخاصة بنا التي كانت تنعكس في أعمالنا، وفقدنا الذاكرة اليقظة، وتركنا كل شيء للمؤسسة الثقافية والمدونات.



-برأيك هل قل الإنتاج الشعري بشكل عام عند شعراء الوطن هذه الأيام ؟ وما أسباب ذلك ؟

عمق و انكسار الإنسان الإشكالي مع نفسه ، والتطبيل الفارغ لبعض السطحيين هو سبب كبير في تراجع الجيد من الشعر رغم إن الزبد يذهب هباء ولكن يبدو أنهم يريدون الزبد فليرجع البحر ودره المكنون ، غير ذلك يعتقد الشاعر وهذا اسمعه دائما من بعض الشعراء انه لا فائدة لأنه لا يوجد تقدير وبالتالي كما قلت مسبقا هي الاحباطات والخيبات التي تكسر الشاعر سببا في تراجعه . والدليل الكم الكبير من الاصدارات السردية مقارنة بالشعرية .



-كونك صحفية .. هل هناك قيود من قبل الرقابة الاعلامية ،ما زالت تقيدك ككاتبة وتمنعك عن الكتابة في بعض المواضيع؟

نعم لاتزال القيود موجودة ولكنها ليست بتلك القوة التي كانت سابقا ، ولدينا بعض الصحفيين ينتظرون حكما قضائيا أو دعائيا بسبب ما تطرقوا إليه ، وبما إننا نحترم الآخر والعادات المعروفة تكونت لدى بعضنا ما يسمى بالرقابة الداخلية وبالصحافة المسئولة التي تكتب ما تشاء ولكن لا تتعدى حدود الاساءة إلى المجتمع والوطن والأعراف ،وأذكر ان شارل بودلير اعتبر العيش بجرأة يوميا -يمكن ان تكون غير معقولة - اذا ادركنا نتائج الجهل بالخطر لا يمكننا التمرد لمجرد التمرد انما ثمة حدود لكل شيء علينا ان نكون أكثر عقلانية ومسؤولية وفي نفس الوقت علينا ان نعري ونفضح الممارسات الخاطئة –ان وجدت- للمؤسسات والأفراد ولكن لنتحاشى الوقوع في القضايا فأنه علينا ايضا بالمقابل ان تكون لدينا اثباتات وأدلة ضدها .

- أنت من الصحفيات اللاتي شاركن في ندوة المرأة العمانية والتي أقيمت باوامر سامية من صاحب الجلالة ، هل استفادت الكاتبة العمانية من تلك الندوة فعلاً ، ؟ خاصة وأن أغلب التوصيات التي صدرت من جلالته بعد الندوة كانت لصالح مؤسسات اجتماعية ؟

طالما ان الاحتفاء بحد ذاته للمرأة العمانية وان لم تستفد بعض التخصصات النسوية هو انجاز كبير خاصة وانه جلالة السلطان قابوس حفظه الله أكرم على المرأة باهتمام متواصل غير محدود وهذه الندوة هي ثمرة لا تنسى لتلك المكرمات السابقة منذ النهضة المباركة فالمرأة في عمان تحظى برعاية سامية وعلا شأنها وأصبحت في مضمار المنافسة جنبا الى جنب الرجل فهي وزيرة ووكيلة وسفيرة وتشارك في الانتخابات والتصويت والشورى في حين ان بعض الدول التي سبقتنا ماتزال المرأة تطالب بحقها في التصويت والترشيح والاعتراف الرسمي ، ماكنت اتمناه ليس شيئا يخص الكاتبة فالكاتبة جزء من هذه الدائرة ثم ان لها مكانتها وقدرها الذي ان ارادت ان ترفع من شأنه فوحدها من يستطيع ذلك لا المكرمات والقوانين .شخصيا كنت اتمنى ان تحظى الامهات وربات البيوت بمكرمة تضاهي العمل والجهد وتنشئة الجيل الذي تقدمه من خلال اتاحة الفرصة لأبنائها بالتعليم الجامعي والتقني واتاحة فرص العمل لهم وعدم تشريدهم في الشوارع بلا عمل ، ومنع المخدرات ومغيبات العقل التي تجعل الأم أبأس خلق الله ، هذا هو التكريم الحقيقي.

- حصلت على العديد من المراكز المتقدمة في مشاركاتك الشعرية الواسعة ، ما هو المركز الذي فعلا لم تنسي تحقيقه وتفخرين دوما به ؟

شاركت لأول مرة بنص قصصي لم أكن اعرف انه قصة قصيرة وكانت الكتابة الأولى وحصل على المركز الثالث في مسابقة المنتدى الأدبي لعام 1998 ، لست افتخر به لأنها البداية الخالية من كل مخزون ، لكن المركز الأول الذي حصلت عليه في مسابقة النادي الثقافي في الشعر الفصيح هو الانجاز الذي افتخر به كون اللجنة التي منحتني شرف الفوز هو الناقد الكبير د.محمد لطفي اليوسفي والشاعر الكبير زاهر ألغافري.



- لماذا لا تظهر شاعرات الفصيح على أغلفة المجلات المهتمة بالثقافة والأدب في حين تظهر الشاعرة الشعبية ؟

لأنهن لسن بجمال شاعرات النبطي ربما ، السؤال أعيده لك شخصيا أصيلة : لماذا انت لم تظهري على أغلفة المجلات وانت شاعرة نبطية ؟ السبب الذي تعولين عليه ليس الجمال أو الظهور بشكل ملفت بعيدا عن ابداعك إنما المبدأ هو ما تعول عليه بعض شاعرات الفصيح ، لسنا (موديلز) أو فتيات أغلفة لدينا رسالة حقيقية فالوجوه تنسى لكن الشعر الحقيقي يبقى ويخلد.

ف(بعض) النبطيات تعتني بصورها المنشورة في الصحف والمجلات أما شاعراتنا الفصيحات فتظهر صورهن التي التقطت عبر الأمسيات والندوات ، أذكر مرة في إحدى الأمسيات توقفت شاعرة نبطية عن الإلقاء لأن احد المصورين اقترب منها ليس لأنه أربكها إنما لتظهر ابتسامة ونظرة إعلانية مبتذلة .

ناهيك عن شاعرة نبطية كانت مشاركة في مهرجان يحتفي بالمرأة وكانت تسأل ما اذا سنذهب الى الصالون (الكوافير ) لأجل الأمسية ..

اضافة الى البهرجة في الملابس التقليدية والبدوية التي لا أرى لها داع ولكن في النهاية هي حرية شخصية وقناعات مختلفة .

- هل تختلف الكاتبة في مجال الفصيح عن الكاتبة باللهجة المحكية من ناحية الثقافة ؟

بالتأكيد .. مؤسف ان اقول ذلك ولكنها الحقيقة .الكاتبة بشكل عام سواء في الشعر أو القصة هي كاتبة بإمتياز لديها مخزون ثقافي ومعرفي كبير ولكن الأخرى ثقافتها محدودة وبسيطة (شعبية) الى حد ما .

-مؤخرا قام النادي الثقافي بإلغاء أسرتي الشعر والقصة وكنت أول من تناول هذا الموضوع في الصحافة ولكننا لم نعرف رأيك الشخصي ؟

أنا ضد إلغاء أي أسرة ثقافية لأنه يعتبر عدم اعتراف بمجهودات أعضائها ، فأسرة القصة ولدت بعد مخاضات وتعاقب على رئاستها أسماء قصصية منتخبة ومهمة وقدمت اعمالا ما كانت تقدمه المؤسسة الكبرى رغم الامكانيات المادية ، وكذلك أسرة الشعر لولا عدم تفرغ أعضائها ، ولكني أيضا اقول انه في حين كنا نطالب بتكوين جمعية او رابطة شاملة لأدباء عمان ومثقفيها وكان حلما منذ أكثر من عشرين عاما وقد ظهرت أخيرا فلماذا يوزع العمل الثقافي على أكثر من جهة ويشتت بهذا الشكل فلسنا عدد كبير وحتى في بعض المناطق البعيدة عن المركز هل تقام أسرة ثقافية لفردين أو ثلاثة ولكن لو حسبنا الجهات الثقافية فهناك جمعية الكتاب والأدباء وهناك النادي الثقافي والمنتدى الأدبي ووزارة التراث والثقافة بنفسها ومجلس الشعر الشعبي وهناك لجنة حديثة اسمها لجنة الابداع والفكر او الأدب ولجنة لدعم الكتاب العماني والقادم سيكون أجمل لو فقط ابتعدت جميعها عن( الشللية ) والتركيز على أشخاص معينين دون غيرهم .

-أصدرت ديوانا يتيما رغم ان بعض من هم في جيلك لديه اكثر من اصدارين ، فهل هناك مشروع لاصدار جديد ؟

حقيقة أشعر بالتعب كلما أسأل أين الشعر أين قصائدك ؟ لأنني فعلا وقعت في فخ العمل الصحفي ، اتمنى تجاوز هذه المرحلة واعود الى الشعر ، لا جديد تحت الشمس ولا تحت القمر، علما بأن لدي قصائد غير مكتملة في ادراجي الزرقاء ، وبالنسبة لي ان لم تكن التجربة القادمة أجمل وأكثر اكتمالا من الاولى فلن أزج بتجربتي واسمي لمجرد اصدار ثان ..

-كلمة أخيرة ؟

ساحتنا الشعرية العمانية بخير وهي أجمل ما يمكن وفي تطور مستمر ولكنها بحاجة الى تسويق نفسها خارج المحلية ..

أحمد الناصر يطلق ديوانه الصوتي الأضخم

أطلقت مؤسسة منارات السلام الديوان الشعري للشاعر الكبير أحمد الناصر الشايع في إصدار ضخم ضم أصوات مميزة مثل محمد الجبرتي -رحمه الله- وخلف بن هذال، هذا وتوقع المراقبون نجاحا باهرا لهذا الديوان بسبب ألحان (أبو محمد) المعروفة بتميزها وقوتها.

الجزيرة

3 أيام ثقافية مميزة ومتنوعة لأدبي تبوك في أدبي أبها

خديجة القحطاني - صحيفة المدينة :

استضاف نادي أبها الأدبي الأيام الثقافية لنادي تبوك الأدبي والتي أقيمت على مدى ثلاثة أيام. بدأت الأمسية الثقافية بكلمة لرئيس نادي أبها الأدبي أنور خليل رحب فيها برئيس نادي تبوك وأعضائه وقال: شمال وجنوب المملكة يلتقيان هنا وفكرة الاستضافة جاءت من أجل تبادل المعرفة وتنشيط الحراك الثقافي. ثم ألقى الشاعر حسين النجمي قصيدة بعنوان “الملتقى أبهى”، عقبها محاضرة عن “الاستشراق والدراسات التاريخية لمنطقة تبوك” قدمها الدكتور مسعد العطوي وتطرق فيها إلى الإستشراق وقال أن علماء المستشرقين لهم أساليب متنوعة مثل دراسة اللغة العربية ودراسة المخطوطات بطابعهم الخاص وجسّدوا غايتهم في خدمة الجانب السياسي الاستكشافي. ثم تواصلت فعاليات أيام تبوك الثقافية بنادي أبها الأدبي لليوم الثاني على التوالي بفعاليتين بدأت بمحاضرة بعنوان “إطلاله على حركة الشعر في تبوك” ألقاها الدكتور معد العطوي وتناول فيها تاريخ الشعر في تبوك وقال أن الإهمال السياسي من الدول الإسلامية أثّر على التعليم وعلى الشعر وعلى الإنتاج الأدبي واستعرض دور الوافدين في الحديث عن تبوك وتعليم الشعر لأبنائها مستعرضا بعض القصائد الشعرية ومن الشخصيات المعروفة محمد الشنطي وعبدالجبار الزيدي ثم تناول بداية الشعر من أهل الجزيرة في تبوك من الشاعر سليمان المطلق والشاعر مسلم فريج كما تناول الشعراء الذين ظهروا في هذه المنطقة ومنهم الشاعرة هيام حماد والشاعرة فاطمة القرني وذكر أن تبوك انطلق منها الشعراء الحداثيون ومنهم عبدالله الصيخان وخديجة العمري. ثم بدأت الأمسية الشعرية التي شارك بها كلًا من مسلم العطوي بقصائده: “أم البهاء أبهى/ التقاعد/ الجليس/ الهزل”، والشاعر علي أدم بقصائد: “الجنوب/ حماة الوطن/ ربيع الصبا/ العراق/ نحن المداد/ الاغنيات المقيمة/ الوطن/ وقصيدة للأمير فيصل بن خالد”. ثم اختتمت الفعاليات مساء الاثنين الماضي بمحاضرتين عن السرد في القصة والرواية وكيف كانت في تبوك تحدث فيها الدكتور أحمد عسيري ومداخلات من الدكتور عبدالحميد والدكتور قاسم أحمد. ثم بدأت محاضرة أحمد العطوي بعنوان “صورة تبوك في الرواية المعاصرة” .

في أمسية من أمسيات ألف ليلة وشعر .. مهندس الكلمة يتجلى شعراً وسط حضور محبيه
ونايف صقر يخطف " البتول " منه
مساعد الرشيدي يقلب نظام الشعر ويعلن البيعة للبدر



وكالة أنباء الشعر - الرياض - زايد الرويس

في ليلة من ليالي الشعر المضيئة , طلع البدر من ثنيات الرياض ليعيد إليها ما افتقدته من سحرها , وألقها , عاد البدر محاطاً بنجمين إلى جانبه , نايف صقر ومساعد الرشيدي , كان مساء الرياض مختلفاً ليلة الأربعاء وسط حضور ما يقارب الألف من محبي مهندس الكلمة بدر بن عبدالمحسن يتقدمهم صاحب السمو الأمير الشاعر سعود بن عبدالله وعدد من الشعراء والإعلاميين والذين حضروا للمشاركة في محفل " ومض " والذي افتتح بالأمسية الشعرية الذهبية ويتضمن أول معرض فني لما رسمته ريشة الفنان والشاعر بدر بن عبدالمحسن ويعود ريعه إلى أطفال جمعية إنسان ويقام برعاية فضائية من قناة الإم بي سي ورعاية إعلامية من جريدة شمس والمجموعة السعودية للأبحاث والنشر والتوزيع ..


حديث باسم بين الأمير سعود بن عبدالله وفيصل القحطاني قبل بداية الأمسية


دخول البدر إلى قاعة الأمسية في فندق الفورسيزون قوبل بالتصفيق الحار من الجمهور وما أن أخذ مقعده إلا وبدأ برسم الكلمات شعراً مفتتحاً أمسيته بقصيدة مهداة إلى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز والتي تأتي متزامنة مع مرور خمس سنوات على ذكرى البيعة والذي يصادف اليوم الأربعاء

كل شمس وكل ديم

وكل نور في عتيم

اجتمع في انسان واحد

خلقه ربي عظيم

وقصيدة ثانية مهداه لولي العهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز والتي قدم لها بأن سمو ولي العهد عاتبه لغيابه فكانت هذه القصيدة

ياسيدي زدني غضب منك وعتاب

ترى الحظيظ اللي يهمك عتابه

تقول غبت وغيبتك مالها اسباب

والغايب اللي سيدي مادرى به



, أما ثالث القصائد فكانت بمناسبة المعرض الذي أقيم توثيقاً لسيرة الملك الراحل خالد بن عبدالعزيز رحمه الله :

سيد الرمث وغصون العبل
وما سقى الغيث من رمل وجبل





ثم ألقى قصيدة :

ثقلت خطاي وكن الأيام فوقي

صخر الجبال وتحتي الريح والعج

ثم طلب الأمير بدر من الشاعر نايف صقر الحضور لتقديم مشاركته والتي كانت عبارة عن إلقاء ثلاث قصائد من روائع البدر , وتحدث نايف عن أهمية تجربة البدر والدور الذي قام به شعرياً وإنسانياً قبل أن يلقي قصيدة البتول والتي وصفها بأغنية الموسم :

كل أرضٍ تشيلك يا ثقيل الحمول

وكل وقتٍ كريمٍ بالرضا والزعل

ثم قصيدة

في دربكم يا راحلين مناكيف

تالي ليال القيظ وأول خريفه

ثم قصيدة أربعيني فارقتني يا العنود

ليستكمل البدر بعد ذلك إلقاء قصائده وروائعه

مانيب أعرفك كان الأحلام غلطة

وبالحيل أحبك لو تحبين الأطفال


وقصيدة " ياصاحبي طالت علي المسافة وقصيدة " الغضب إنسان " قبل أن يطلب الأمير من الطفل محمد الجبرين نجم شاعر المليون للأطفال في نسخته الأولى أن يتقدم لإلقاء مشاركته , ثم عاد سمو الأمير لإلقاء قصائده " تاقف على طرف الهدب " " أبعتذر " " يذكرني القمر " " خدود الرمل بشت بالحيا من حبة الهملول " تخللها مشاركتين للأمير خالد بن محمد في قصيدة " كثرت عذاريبي " والشاعر خالد السبهان والذي راهن البدر عليه ثم استكمل الأمير قصائده " المحبة أرض " قبل أن يطلب الأمير من الشاعر مساعد الرشيدي أن يقدم مشاركته حيث شارك الرشيدي بإلقاء قصيدة " تعبت أسافر في عروقي ومليت " وقصيدة " ليت الشوارع تجمع اثنين صدفة " ثم ألقى مساعد الرشيدي قصيدة كتبها خصيصاً لهذه المناسبة

ليل الثلاثاء عنود مترفات الليال

ومض لمع في ظفايرها وشعشع بدر

فيها من الحلم ما جاوز حدود الخيال

وفيها من الشيح وأنفاس الخزامى عطر

**

يا سيدي بدر يا الزيزوم شيخ العيال

طابت لياليك وأيامك وطاب الشعر

طل المسا والرياض الباهية ما تزال

عند المرايا تنقى لك ثياب السهر

والبستها يا سمو النور حسن وجمال

وألحفتها يا حفيد العز عز وفخر

**

ما عاد خليت للشعار باقي مجال

وأولهم مساعد ربيّع ونايف صقر

حنا نعرفك نعرفك يا كريم الخصال

يا سيدي بدر هل تخفى ويخفى القمر

حنا على موعد الليلة على كل حال


ختام الأمسية كان بقصيدة " أنا يا سيدي " والتي أهداها البدر للوطن قبل أن يقوم بتكريم الشركات الراعية للاحتفالية , حيث قام بتكريم ممثلي هذه الشركات قبل أن يلتقط سموه الصور التذكارية مع عدد من الحضور.


من الأمسية :

حضر الأمسية سمو الأمير فهد بن خالد المشرف على جهاز كرة القدم بنادي الأهلي وعدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء

تواجد عدد كبير من الشعراء والإعلاميين جاء في مقدمتهم شاعر المليون زياد بن حجاب ويوسف العصيمي وحامد البراق وصالح السكيبي وعبدالله الرويلي وأبناء الأديب سليمان الفليح وعبدالله الراجح ومحمد علي العمري وسامي الجارالله ويوسف الكهفي ونواف عافت وحازم المطيري ومذيع التلفزيون السعودي سليمان السالم .


الشاعر نايف صقر كشف عن أوجه الشبه بينه وبين الأمير حيث قال أنهما يشتركان في اسم الأم " وضحاء " وأنه قام بتسمية بناته وضحاء والعنود وللأمير أيضاً ابنتين تحملان نفس الاسمين .

الشاعر مساعد الرشيدي خالف نظام الأمسية المتفق عليه بعدم إلقاء أي قصيدة خاصة وألقى قصيدة كتبها خصيصاً لهذه المناسبة فيما التزم نايف صقر بما اتفق عليه مع منظمو الأمسية .

تفاعل الجمهور كثيراً مع قصائد البدر الشهيرة وكان جو الأمسية هادئاً على إيقاع صوت البدر الهادىء .

مهرجان أبها.. أوبريت “ ناجح” و200 شخص يشاركون في الرقصات الشعبية الجنوبية

جعـل العمل المنظم والمتقن الذي أشرف عليه وكيل إمارة عسير المهندس عبد الكريم الحنيني فعاليات مهرجان « أبها يجمعنا» ملبية لجميع الأذواق والرغبات. ففى سهرة الخميس قدمت أبها إبداعها و إنجازها وكان الجمهور على موعد مع أوبريت بعنوان (جبل وبطل) والمكون من خمس لوحات بألحان مختلفة من كلمات الشاعر المعروف ( عبدالله الشريف ) وغناء الفنان (عبدالله القرني والفنان محمد الزيلعي والفنان أنس ) وموسيقى ( صالح خيري ) حيث شارك (200) شخص لأداء الرقصات الشعبية الجنوبية.. وكان الشاعر ( الشريف ) قد اختار كلمات الأوبريت التي تتحدث عن جهود جنودنا البواسل على الحد الجنوبي وعن بسالتهم وكيفية دفاعهم عن وطنهم،واشتملت الكلمات على عدة ألحان منها اللحن المشتق من المسيرة والمعروف بلحن العرضة كما اشتمل على اللحن التهامي المطور والشهري.. والذي تكلم فيه الشاعر عن أبها وروعتها وجبالها وبطولة بواسلها.. لقد جدد الفنانون المشاركون في الأوبريت الغنائي بصوتهم الذي خصوه بحماس وأداء في مفردته.. فصفق الجمهور بحرارة شديدة وتواصلت اللوحات الغنائية الجمالية في التحليق وعزف على قيثارة الشعر أجمل كلمات أصغى لها الجمهور كثيراً لما لها من إحساس ووجد مميز،استطاع الشاعر ( الشريف ) بكلماته أن يجعلنا نتنفس عبقها من خلالها لنتقطّر من هذه الخميلة الوارفة.. ومعها غطرفت الجماهير وتراقصت لاسيما أنها كلمات اتسمت بالطابع الجنوبي.. حيث زادته أجهزة ( الايكو ) روعة وجمالاً بصوت الفنانين.. ولعبت الإضاءة دورا كبيراً في الإخراج والإبداع لهذا العمل الفني. وكانت اللوحات الشعرية.. قد تمددت حرقتها واشتعلت لهفتها في نفوس الجمهور.. وتراقص الصغار،رقصات بريئة رغم أن كُل همّهم المرح والتمتع.. فهي أغنية وكلمات جنوبية خص بها الشاعر الجنوبي ( عبدالله الشريف ) جمهوره في أبها.. لتزيد الجميع طرباً تغلغل في نفوس الجميع بسرعة فائقة وبسلاسة متناهية كأجمل ما يكون.. واختتام اللوحات في هذه السهرة الحالمة في تصفيق وتصفير من الجمهور.. كما أن الفنانين استردوا حقهم الطبيعي في نقل مشاعرهم إلى من يريدون وهو حق مشروع فكان بوحاً شعرياً غنائياً في قواميسهم وأصبحت الآن أبها محط أنظار الخليج لاسيما أنها أصبحت لوحة وقصيدة استطاعت أن تقفز في زمن قياسي بمفهوم السياحة الداخلية.


المدينة

الشاعر مبارك المنصوري في ذمة الله

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّة فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي

أنتقل إلى رحمة الله تعالى شاعر المليون الشاعر/ مبارك بن طالب الربيعي المنصوري بعد صراع طويل مع مرض السرطان توفى المنصوري في تايلند وسيقام العزاء في مدينة العين في دولة الأمارات العربية المتحدة.


فتل

المنتديات تتداول تعرض الشاعر الكبير سوار الذهب للضرب

تتداول المنتديات والمواقع المهتمة في شعر المحاوره عن تعرض الشاعر الكبير عبدالله الميزاني الملقب بـ(سوار الذهب) للضرب في حفلة القصيم ليلة البارحة وأوضح مصدر خاص لـ فتل بأن الأقاويل و الإشاعات التي تم تداولها غير صحيحة مؤكدا أنه لا صحة لهذه الشائعات جملة وتفصيلا وكل ما في الأمر هو خروج عبدالله الميزاني من الحفل قبل إنتهاء الحفل وحصلت مشادة كلامية بين اطراف من بين الحضور بسبب خروج الميزاني من الحفل ويؤكد بعدم تعرض عبدالله للضرب وعدم دخولة للمستشفى .



فتل

وداع شاعر المحاورة بحضور جماهيري

ودع الشاعر عوض الله بن حميد البقلي السلمي ساحة شعر المحاورة وسط حضور حاشد من وسائل الاعلام ومشايخ واعيان القبائل واكثر من 60 شاعراً في الخليج العربي وحضور جماهيري تجاوز الثلاثة آلاف شخص.
حيث قدم فليماً وثائقياً عن الشاعر الذي عرف "بابو مشعاب" لمدة 16 دقيقة يحكي خلالها قصته منذ ولادته مروراً بكل مراحل حياته الشعرية, كما قدمت الهدايا للشاعر.



البلاد

نجوم أمير الشعراء في أمسية شعرية بمهرجان صور في لبنان

وكالة أنباء الشعر/

يشارك الشاعر المصري أحمد بخيت في فعاليات مهرجان صور الشعري العربي الذي تستضيفه مدينة "صور"، وذلك خلال أمسية كبيرة مساء الجمعة 16 يوليو بمشاركة كوكبة كبيرة من الشعراء العرب من نجوم أمير الشعراء، ومنهم الشاعر السعودي جاسم الصحيح، الفلسطيني أحمد أبوسليم، والأردني جريس السماوي، روضة الحاج من السودان، باسم عباس من الأردن.وتقام الأمسية على المسرح الروماني الكبير بالمدينة، ويديرها ويقدم الشعراء الشاعر مهدي منصور.

يقرأن في أمسيات نسائية مغلقة وعلى «الإنترنت»
شاعرات خليجيات يكتــبن بأسماء مستعارة


على الرغم من التحولات الاجتماعية في السنوات الاخيرة، إلا ان شاعرات خليجيات لا يزلن حتى اليوم يكتبن بأسماء مستعارة، ويقرأن في حلقات نسائية مغلقة او عبر الانترنت. ويعبرن عن قيود في المجتمع تح.جل دون ظهورهن العلني. وقد أقيمت أخيراً في العاصمة القطرية، الدوحة، أمسية شعرية نسائية ضمن فعاليات الدوحة عاصمة الثقافة العربية لشاعرتين من قطر هما «الوافي» و«رموز»، والشاعرة السعودية مستورة الأحمدي التي كانت شاركت في برنامج «شاعر المليون» على قناة أبو ظبي. وقالت مستورة أنها تهتم بمعالجة كثير من القضايا في الشعر الذي تكتبه، ولاسيما مشكلات المرأة الخليجية التي تضطر الى عدم الظهور في المجتمع، مضيفة «من الطبيعي أن يعبر الانسان عن همومه الخاصة وهموم المحيطين به، ولهذا تظهر هذه الموضوعات في شعري». وأكدت أن قضايا الرجال «أشبعت في الشعر من قبل الرجال، ولكن المرأة لم تقدم أفكارها كلها بعد»، مشددة على أن نكهة الشعر النسائية مختلفة، فهي تركز على الوجدانيات، متهمة الشاعر الرجل، بأنه «غالبا ما يركز على اثارة الغرائز في شعره، فهو يتحدث عن مفاتن المرأة، فيما المرأة تتحدث عن العاطفة، وهذا موجود في طبيعتها».

واعتبرت الشاعرة السعودية أن« المرأة الجادة تحاول أن تناقش الأمور بعقلانية ممزوجة بعاطفة، بينما الرجل عقلانية ممزوجة بعنف وشدة»، لافتة الى انها انتقلت الى كتابة الشعر الشعبي الى الشعر العمودي وقصيدة التفعيلة، مع الحفاظ على الوجدانية فيه، لأن الشعر لا يكون شعراً ما لم يكن عاطفياً، حسب وصفها. لكنها لم تفكر في خوض تجربة قصيدة النثر الذي لا تجده ممتعاً. وحول بلاغة شعر المرأة، قالت، «لا يمكن إجراء المقارنة، فالشاعرة السعودية ليس لديها مساحة الحرية نفسها التي يملكها الرجل، فمساحة الحركة والاندماج مع الآخر محددة، وإجراء أي مقارنة بين طرفين يفترض أن تقوم على تساوي أطراف المقارنة». واعتبرت أن الابداع لا يصنف بين رجل وامرأة، كما أنه لا يجب أن ننسب القصور والضعف للمرأة. ولفتت الى أن «المجتمع الخليجي بدأ يسمح قليلاً للمرأة بحقها في التعبير بالشعر وغيره، علما أن المجتمع لايزال يتحدث الى المرأة من وراء ستار، فهم لا يريدون التحدث مع المرأة مباشرة، بل عن طريق وسيط، كي يعيدوها الى عزلتها»، مضيفة أن «الشعر مصاب بحمى التشدق فيكتب البعض ما لا يمكن فعله، ويتغنون بأمور لم يعد لها وجود»، مشددة على أهمية تحضر المفاهيم، «حيث إنه بدلاً من التكلم عن اشياء ليست موجودة في المجتمع، فيظهر الشعر غنياً بألفاظ التهديد والوعيد، والافتخار، نحن بحاجة إلى تطبيق الحب وليس الحديث عنه فقط».

وخاطبت الشاعرة مستورة المرأة الخليجية بقولها «انت موجودة إذا أثبتي وجودك، ولا تكوني صدى لمفاهيم ترفضينها من الداخل، بل تتبنينها كي لا تُهاجمي، لذا عاندي ما أنت ضده كي يتغير». وأكدت أن الازدواجية أتعبتها، كما تعبت من الأسماء المستعارة التي تتخفى وراءها شاعرات خليجيات. وأكدت أن لديها ديوانا موجودا على موقع الكتروني، وستقوم هيئة ابوظبي للتراث بنشر ديوانها «حروف لا تجر»، بعدما شاركت في برنامج «شاعر المليون».


مسألة شخصية

الشاعرة القطرية التي تكتب باسم مستعار هو «الوافي» قالت «أعالج في شعري الكثير من القضايا، ولا أحكي عن الوجدانيات فقط، بل أتحدث عن فلسطين، وكذلك كتبت عن الصم والبكم كوني متطوعة في مركز لمعالجتهم». ولفتت الى ان «عادات المجتمع وتقاليده تقيد المرأة، وبالتالي لا يمكنها الكشف عن مشاعرها». لكنها اشارت الى أنه بدأ الاهتمام جيداً بالمرأة في الخليج فقد توافرت لها فرصة الاهتمام بالشعر والثقافة. ولفتت «الوافي» الى أنه لا مشكلة لديها من الجلسات النسائية، فهي تذهب وتلقي الشعر فيها، فأهم ما تطلبه هو ان يكون التعامل نسائيا.

واعتبرت الشاعرة القطرية أن «الرجال لا يعترفون بنجاح المرأة الخليجية في الشعر، ودائما تتهم بأن هناك من يكتب لها، علما أن الشعر معروف في بيئتنا القديمة، وهناك نساء يشهد لثقافتهن وإبداعهن في هذا المجال». وأكدت أن قوة الطرح هي التي تميز الشاعر عن غيره.

وبين الواقع والخيال تميل «الوافي» الى الصور الخيالية في شعرها. وقالت أن شعرها موجود على المواقع والمنتديات الشعرية، وكذلك ينشر في المجلات الشعرية، وفي ملحق صحيفة «الشرق» القطرية، مشددة على أنها تحتاج إلى وقت كي تنشر ديوانها الأول.

وأوضحت الشاعرة «الوافي» التي تحب هذا اللقب كونه يرمز للوفاء، أن معرفة الناس اسمها الحقيقي لن يكسبها أي شيء، «فهو مسألة شخصية، كما أنه على الرغم من دعم أهلي لي، إلا أنني أثق بأن المجتمع لن يتقبل وجودي شاعرة، كونهم يعتبرونه ترجمة شخصية لأحاسيسي».


لا يقل بلاغة

أكدت الشاعرة القطرية التي اختارت الاسم المستعار «رموز»، أن الشعر الوجداني مهم بالنسبة لها، لأن كل ما يخرج من القلب يدخل للقلب مباشرة، «لذا أحرص على أن أكتب عن الحب والخير والتسامح». واعتبرت الشعر النسائي يتميز بالعاطفة القوية، على الرغم من أن الرجال قادرون على محاكاة المشاعر كثيراً، لكن الشاعرة الخليجية، حسب «رموز»، «أثبتت وجودها بشكل ملحوظ، وهي تطور ادواتها نحو الأفضل». أما لجهة الاسم المستعار، فاعتبرته «لا يقلل من قيمة الشاعرة إطلاقا»، فقد بدأت تكتب تحت اسم مستعار وأكملت، لأنها أعجبها. واعتبرت ان الشعر النسائي «لا يقل بلاغة عن شعر الرجال، فقد ابدعت النساء في شتى المجالات، وإن كان هناك فرق في عدد الشعراء والشاعرات، فهذا من ناحية الكم لا الكيف».


الامارات اليوم

نادي الشعر يحتفي بالشاعرة آمنة محمود

أقام نادي الشعر في الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، السبت، جلسة للاحتفاء بالشاعرة آمنة محمود بمناسبة صدور مجموعتها الشعرية الأولى “فراشات آمنة”، وذلك في مبنى الاتحاد ببغداد.
وتضمنت الجلسة التي قدمها الشاعر عمر السراي قراءات شعرية للشاعرة المحتفى بها كما تضمنت مداخلة للشاعرة والناقدة ناهضة ستار أشارت فيها إلى ازدهار الشعر في العراق وإلى أهميته في صناعة الحياة والجمال.

وعن تجربة الشاعرة المحتفى بها قال الشاعر عمر السراي لوكالة (أصوات العراق) إنها “شاعرة استطاعت أن تحجز لنفسها مقعدا واسعا في فضاءات الشعر فهي الأكاديمية التي تلبس ثوب الحداثة وسياق الانزياح بعيدا نحو ضفاف قريبة من القصائد”.

وأضاف أن “الجميل بالأمر هو أنك تقرأ لها كما تسمعها فهي هامسة في كلا الحالتين بالبوح الشعري”.
وآمنة محمود شاعرة وناقدة عراقية من مواليد بغداد 1974، عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، شاركت في العديد من المهرجانات الشعرية ونشرت العديد من القصائد والدراسات النقدية والمقالات في الصحف والمجلات العراقية والعربية، كما حازت على العديد من الشهادات التقديرية في مجال الأدب والصحافة، لها تحت الطبع كتاب بعنوان “الحمامة المتوحشة/ مجموعة دراسات ومقالات”، ومجموعة شعرية بعنوان “كتاب الحب”.

ظل منسياً لفترة طويلة في السجلات والوثائق المبعثرة
«الشارقة للشعر الشعبي» يزيح الغبار عن حياة الشاعر بوسنيدة


احتفلت الأوساط الثقافية في الإمارات هذا العام بالذكرى التسعين لرحيل الشاعر الكبير أحمد عبدالرحمن الهرمسي المعروف بـ “بوسنيدة” (1855 – 1920) والذي أحيطت حياته بهالة غامضة من التفاسير والتأويلات خصوصاً فيما يتعلق بظروف نشأته والمنطقة التي شهدت بزوغه الشعري والأدبي، وكذلك حكاية حرقه لنتاجه الشعري خوفاً من الفتنة والضلال كما ورد في المصادر.

وفي هذا السياق واحتفالاً بالمناسبة قدم مركز الشارقة للشعر الشعبي إصداراً خاصاً بالمناسبة حمل عنوان (بوسنيدة ، شاعر برع في صناعة الخط والكتابة) وهو من جمع وإعداد الشاعر راشد شرار والباحث محمد عبدالسميع يوسف، وراجع الكتاب ونقّحه الشاعر سالم الزمر، ويتحدث الكتاب الذي جاء في 186 صفحة من القطع الوسط عن أهمية البحث في تاريخ الإمارات الثقافي، والذي تحيط به الكثير من الصعوبات والإشكالات المتعلقة بنقص المعلومات حول النتاج الثقافي في فترات مبكرة من تاريخ المنطقة، ويرد في مقدمة الكتاب أن المصادر التاريخية تحفل بأسماء العديد من العلماء، بعضهم من أبناء الوطن، والبعض الآخر جاء من مناطق مجاورة، واختار الإمارات كموطن نهائي له، كي يساهم في دعم الحركة الثقافية والتعليمية، وإثراء حركة الإصلاح والتنوير في المنطقة.

وتضيف مقدمة الكتاب أن إبداع شاعر مثل بوسنيدة يعتبر بمثابة سجل مهم يوثق حياة المجتمع ويحفظ تاريخ الأجيال، وينظر المؤرخون للشاعر بوسنيدة كأحد الكنوز المخبأة والتي ظلت منسية لفترة طويلة في السجلات والوثائق المبعثرة في المراكز الثقافية المحلية، وفي المكتبات الخاصة للمثقفين الأوائل في الإمارات، وفي الشارقة تحديداً، والتي عاش وترعرع فيها الشاعر، وخبر فيها معترك الحياة الثقافية والاقتصادية والسياسية بكل حراكها وتقلباتها وعلى أكثر من صعيد وجهة.






ويذكر الكتاب في الفصل الخاص بنشأة الشاعر أن والده قدم من البصرة في فترة شهدت نزوح عدد كبير من العلماء من نجد والبصرة ومناطق أخرى مجاورة، والذين استقروا في مدن الساحل وكان تمركزهم واضحاً في الشارقة ودبي ورأس الخيمة وأبوظبي.

ويورد الكتاب أن بوسنيدة ولد في منطقة الحيرة بالشارقة في فترة حكم سلطان بن صقر الأول (1803 ــ 1866 ) وتبعاً لهذا التوقيت ــ كما يذكر الكتاب ــ فإن بوسنيدة لابد أنه تلقى مبادئ القراءة والكتابة حتى أتقنها، كما لابد أن يكون قد ألمّ بالكثير من المعارف الدينية والفقهية نتيجة حفظه للقرآن الكريم، ويبدو أن ملكته الشعرية تفتحت مبكرا فحفظ أشعار العرب وأخبارهم، وأخذ ينظم الشعر فأصبح معروفاً بين شعراء الشارقة، وقد أهلته إمكاناته العلمية وموهبته في أن يكون أحد المعلمين المشهورين بحسن الخط وجودة الكتابة، وأن يصبح كاتباً شخصياً للشيخ صقر بن خالد القاسمي حاكم الشارقة في تلك الفترة.

ويعرّج الكتاب على شخصية بوسنيدة ويذكر أنها شخصية متعددة الجوانب فهو مفكر وشاعر ومعلم مبدع في فنون الخط وكتابة الرسائل، ولديه مقدرة في البحث والحوار وفي التخاطب والاستدلال، والمعروف أن كلاً من الشيخ سلطان بن صقر الثاني وسكرتيره لاحقاً إبراهيم المدفع قد تعلما الخط على يد بوسنيدة، ووصفه المؤرخ عبد الله بن صالح المطوع بأنه “ابن مقلة زمانه” تشبيهاً بالخطاط الشهير الوزير العباسي ابن مقلة.

وحول نتاج بوسنيدة الشعري يذكر الكتاب بأنه لاقى استحساناً وقبولاً من كل المجايلين له ومن معظم الشعراء الذين أتوا بعده، ومنهم شاعر الإمارات الكبير راشد الخضر الذي أثنى على شعره المتوافر على الجزالة وقوة السبك وتعدد الصور المشهدية والرؤى الإنسانية التي تناولت مختلف الأغراض مثل المدح والرثاء والغزل والحكم والأمثال، وامتاز شعره بالمطولات والأوزان الشعرية الممتدة والملائمة لتلك الأغراض.

وعلى الرغم من أن الكتاب لم يتناول الحكاية الغريبة التي تحدثت عن حرقه لنتاجه الشعري، إلا أن الباحث علي محمد المطروشي ذكر في إحدى الندوات التي أقيمت حول الشاعر بأنه أحرق ديوان شعره عندما أحس بدنو أجله، خصوصاً عندما اقتنع برأي أحد المقربين منه بأن شعره قد يكون مصدراً لاستجلاب السيئات ومدخلاً للمعاصي، وخوفاً من الفتنة والذنب قام الشاعر بالتخلص من معظم ميراثه الشعري ولم يبق من قصائده- كما يذكر المطروشي -سوى 17 قصيدة متفاوتة الطول والمستوى، وهناك أيضاً بعض القصائد التي تداولها الرواة والإخباريون والمدونون المعروفون في المنطقة.

أما الشاعر والباحث سلطان العميمي فيذكر في كتابه الذي أصدره حول حياة وأشعار بوسنيدة إلى أن بوسنيدة اعتزل الشعر قبل وفاته وربما يكون قد ندم على ما نظمه من شعر في الغزل وفي تصوير جمال المرأة، ويؤكد العميمي في ما يتعلق بهذه الحادثة بأن بوسنيدة أراد أن يتخلص مما قد يكسبه من إثم في شعره المكتوب متبعاً في ذلك ما سلكه قبله من علماء العرب المسلمين وأدبائهم ولعل من أشهرهم أبو حيان التوحيدي.

عزّي لقلب

عزي لقلب كدّر الوقت صافيه / يبكي على لاما عشير مصافيه

لو هو تجلّد بالصبر ما يفيده / به باح عوق كاتمنّه وخافيه

مخفيه قبل لا يتلف الروح والحال / ويصور في حال عقب ذلك الحال

حبّ الذي حبه من القلب ما حال / وسط الحشا بنى وشيّد مبانيه

بيني وبينه ساعيين مواشين / نقّالة البهتان والزور والشين

هم فرقّوا بيني وبين أريش العين / ليمن وداده طاح قلبي هوى التيه

الشاعر والأديب الراحل أحمد علي حسن.. إضاءة فكرية أغنت المكتبة العربية


أحد شعراء الأصالة المعدودين بهذه الكلمات الموجزة يصف الأديب عبد اللطيف محرز الشاعر والأديب أحمد علي حسن الذي غيبه الموت قبل أيام مضيفا أن الشاعر الراحل ألف شعرا عظيما امتاز بجزالة الأسلوب وجمال التصوير ورحابة الخيال وعمق المعنى من خلال تصديه للقضايا الإنسانية والاجتماعية والوطنية ودعوته الدائمة للتمسك بالقيم والأخلاق النبيلة .

تناول الأديب الراحل في أشعاره موضوعات كثيرة ومتعددة لكنه اختص وتميز بقصائد الرثاء التي كانت تشع بنفحات روحية وصوفية ذات أبعاد فلسفية وإنسانية ووجودية واتسعت دائرة اهتماماته خارج الشعر أيضا لتشمل ابحاثا فكرية وفلسفية واجتماعية أغنت المكتبة العربية وأبرزت إخلاصه لرسالة الأدب والفكر.

وكان الهم الوطني والقومي موضوعا موءرقا للشاعر الذي عمل دائما على إبرازه في قصائده لاسيما منها قصائد ديوانه الأول زفرات الصادر عام 1938 وقد راهن فيه على انتصار الوطن مؤكدا أن لا تناقض بين الحرية والأجيال القادمة التي ستصنع الحرية أياً كانت التضحيات ولهذا خاطب أبناء الشام قائلا ... سر يا ابن جلق في الجهاد مزاحما فهي الحياة تجلد وزحام وابن الجهاد من الدماء فإنما أصل المعارك جهاد وصدام.

وقال الأديب محرز في حديث لوكالة سانا إن الشاعر أحمد علي حسن كان فارساً أيضا في ميدان النثر ما يدل على ثقافته الواسعة ذات المنظور التقدمي مشيراً إلى دوره البارز في الحركة الثقافية بمحافظة طرطوس حيث كان أحد ابرز المساهمين مع الشاعر المرحوم حامد حسن بإنشاء فرع لاتحاد كتاب العرب فيها .

من جانبه وصف الأديب محي الدين محمد تجربة الأديب الراحل بأنها تنحاز إلى لغة هادئة ومجازات لطيفة استوعب فيها التراث ووقف على الهموم بكل أبعادها الوطنية والقومية والإنسانية.

وقال إن أحمد علي حسن التزم خلال تجربته الكتابية الطويلة في البحث والتقصي وكتابة القصيدة منذ ثلاثينيات القرن الماضي الذاكرة التراثية وعبرها تأمل محيطه لينسج الهوية الثقافية التي تشكل تعبيراً حضاريا راقياً تعكس صلة عميقة بالإنسان وبالحياة والقيم وحرارة عاطفية لا تقوى عليها عتمة النسيان.

أما الشاعر عبد العزيز دقماق فتحدث لوكالة سانا عن صداقته طويلة مع الشاعر الراحل وكيف كان منزله ملتقى للأدباء والشعراء والأصدقاء وقال إن الشاعر أحمد علي حسن كان يتواصل مع رفاقه الأدباء والشعراء بروح عالية ويقدر إبداعاتهم ويشد على أيدي الشعراء والأدباء الشباب . ومن القضايا التي هيأ الشاعر نفسه لخدمتها هي الارتقاء بالمشاعر الإنسانية والدخول بها إلى ميادين أجدى وأنفع وأنبل غاية ومرمى وكان يرى أن ثمة مغذيات أخرى في الحياة يمكن لها أن تكون سببا في جعل الناس شعراء وفنانين مبدعين ألا وهي الإنسانية ذاتها .

ولد الشاعر أحمد على حسن في قرية الملاجة التابعة لمحافظة طرطوس في كانون الأول من عام 1917 تعلم الخط على يد والده حتى أجاد رسم الحرف والكلمة .. كانت مدرسته تحت شجرة البلوط أو السنديان وربما صخرة عارية وكان التراث العربي الأصيل هو مرجعه الأول دائماً.

عاش الأديب الراحل حياة غنية حافلة بالإبداع كما كتب في البحوث والدراسات فأنتج كتباً كثيرة لعل من أهمها نهر الخوابي ونهر الشعاع.. 1968 وأنداء وظلال.. 1974 وقصائد مضيئة 1979 و أضواء كاشفة 1976 وغيرها الكثير من المجموعات الشعرية والكتب .

انطلاق "دورة المتميزين" لمهرجان الفاتح للشعر الشعبي


تنطلق غدا الإثنين بمدرسة الفروسية بطريق المطار فعاليات الدورة العاشرة لمهرجان الفاتح للشعر الشعبي (دورة المتميزين) وذلك بمناسبة الاحتفال بأعياد الفاتح من سبتمبر.

وتنظم هذه الدورة خلال الفترة من 12 إلى 14 من شهر يوليو/ تموز الجاري المؤسسة العامة للثقافة، بالتعاون مع الهيئة العامة لإذاعات الجماهيرية.

وأفادت مصادر اللجنة العليا للمهرجان بأن هذه الدورة تتضمن تقديم الإبداعات الشعرية، التي تبرز ثراء وتنوع هذا الفن الشعبي الأصيل، وعمق مخزونه الثقافي المستمد من تراث هذا الشعب وذاكرته الحضارية.

وسيشارك في هذا المهرجان المتسابقون الفائزون في الدورات التسع السابقة.

وأوضحت المصادر بأن سيقام على هامش هذا المهرجان أمسيات شعرية يحيها عدد من كبار الشعراء الشعبيين العرب، إلى جانب كوكبة من الشعراء الليبين ضيوف هذه الدورة.

وأشارت ذات المصادر إلى تشكيل لجنة تقييم للمهرجان تضم عددا من الشعراء الشعبيين برئاسة الشاعر محمد القشاط وعضوية الشعراء الشعبيين علي برهانة، وشعبان العبيدي، وأحمد النويري.

وأكدت هذه المصادر أن اللجنة العليا للمهرجان خصصت للفائزين الأوائل جوائز قيمة.

وأفادت بأن هذه المهرجانات العامة التي تقام بمشاركة المتميزين من الشعراء الشعبيين ستتواصل سنوياً كما كانت في السابق وبزخم كبير كالعادة لإبراز الشعر الشعبي الذي يمثل ثروتنا ومخزوننا من تراثنا وأصالتنا، ويخلد تاريخ وأمجاد هذا الوطن المعطاء ملتحماً بثورة الفاتح العظيم منذ انبلاج فجرها، ومواكباً مسيرة الأمجاد والانجازات التي حققتها بمختلف المجالات.

وأبرزت مصادر اللجنة العليا للمهرجان أن هذه المهرجانات ستستمر في المستقبل بكل الشعبيات لتمكين الشعراء الشعبيين المتميزين من إبراز موهبتهم التي توارثوها عن كوكبة الشعراء الشعبيين الذين حافظوا على هذا التراث الذي كان خير نصير للمقاومين إبان المقاومة الوطنية الليبية من أجل حرية هذا التراب الغالي، وأذكي فيهم روح التضحية والفداء بقصائدهم التي دونت ملاحم هذه المقاومة الخالدة.

مستور العصيمي ينفي إعتزاله


نفى الشاعر الكبير والمخضرم مستور العصيمي من خلال مجلة المختلف ما تردد في الأوساط الشعرية وجماهير شعر المحاوره من أنه قد أعلن اعتزال شعر المحاوره

وقال : ما أشيع خبر غير صحيح ولم أعلن الاعتزال ولم أتطرق إليه مع أحد لا من قريب ولا من بعيد.

إبن الذيب والشبرمي يلتقيان الاحد للمصالحه


أكدت مصادر مقربة من الشاعر محمد بن الذيب في تصريح لوكالة أنباء الشعر "أن هناك شخصيات معروفة تقود جهوداً لجمع الشاعرين محمد بن الذيب وخليل الشبرمي، وعقد صلح بينهما وإيقاف سيل قصائد الهجاء، الذي أطلقه الشبرمي قبل أيام، وذلك بتوجيهه قصيدة هجائية بشكل مباشر إلى ابن الذيب. وتفيد المصادر أن محمد بن الذيب قد أنهى يوم الخميس الماضي امتحاناته الجامعية في العاصمة المصرية القاهرة، وسيعود للدوحة، ويحتمل عقد اللقاء مساء يوم الأحد القادم".

وأضافت المصادر أن هناك بعض أعيان القبائل يحاولون تهدئة الأوضاع، لكي لا تندلع خلافات بين قبيلتي الشعراء، بعد موجة القصائد التي أطلقها شعراء من قبيلة يام موجهة للشاعر خليل الشبرمي.

وتشير المصادر أن ابن الذيب التزم الصمت بسبب الامتحانات الدراسية، وإنه يعتزم الرد والشروع في كتابة قصيدة للرد على الشبرمي، وكان ملتزماً بأن يعقب ويبدي وجهة نظره في الرسالة الموجهة له، ولكن لقاء الأحد القادم سيكون الحاسم، إما في توضيح أسباب كتابة الشاعر خليل الشبرمي لقصيدة الهجاء في "ابن الذيب"، أو تحديد موقف محمد بن الذيب من هذا التوجه، والرد أو الصمت .

وكان الشاعر خليل الشبرمي التميمي قد وجه قصيدة من 130 بيتاً هجائية في الشاعر محمد بن الذيب، وانتشرت القصيدة في المنتديات والمواقع الشعرية والأدبية، ورد عدد من شعراء يام على الشبرمي، فيما نسبت قصائد أخرى لمحمد بن الذيب، ثبت عدم صحة نسبتها، كما تفاعل الجمهور مع القضية وانقسمت الساحة بين مؤيد للشبرمي، أو مع ابن الذيب ضد الانتقادات الصريحة التي وجهت له في قصيدة الهجاء

زايد بن كروز : قصيدتي ليست في خليل الشبرمي


في تصريح جديد للشاعر/ زايد بن كروز ينفي ما تم تداوله بخصوص القصيده التي أنتشرت في اليوتيوب وبعض المواقع الشعرية على أنها رد على الشاعر خليل الشمري ويقول في حقيقة الأمر بأن هذه القصيدة قد قيلت قبل خمس سنوات في حفل زفاف الشاعر محمد بن الذيب وسبق أن تم نشرها في قناة المختلف.


فتل