.. (( الإعلام الخارجي )) ..

الكاتب والناقد محمد مهاوش الظفيري للوكالة :
أجهز لإصدار كتابين عن الرجل في شعر المرأة ودراسة في الجوانب الفنية لأبرز شعراء الساحة

محمد مهاوش الظفيري

وكالة أنباء الشعر – جاسم سلمان

أكد الكاتب والناقد محمد مهاوش الظفيري لوكالة أنباء الشعر أنه بصدد إصدار كتابين جديدين ، يتناولان قضايا مهمة في الشعر الشعبي ، ونوه إلى أن الكتاب الأول عبارة عن دراسة في الجوانب الفنية للشعر الشعبي ، وتحدث فيه عن اللون والزمن والمكان والمدينة والإنسان والشعر نفسه ، محاولاً اكتشاف النصوص ، والدخول إليها مخترقاً جسمها السطحي ، والغوص فيها .

وأضاف أنه تناول تجارب عدد من الشعراء أمثال فهد عافت وفهد دوحان وبدر صفوق ومحمد المرزوقي ، وسعد الحريص وعواض العصيمي والحميدي الثقفي وفهد المرسل وريمية وطلال حمزة وخالد قماش وسعود الصاعدي ومهدي بن سعيد وعمري الرحيل .
وأشار الظفيري إلى أن الكتاب الثاني بعنوان " الرجل في شعر المرأة " ، منوهاً إلى أنه تطرق إلى صورة الرجل في الشعر لدى الشاعرات .

ولفت إلى أن الكتابين سيصدران خلال الفترة القادمة ، مؤكداً الحرص الكامل على عدم تأخير نشرهما .

رفض ربطها بالتنازل عن الجنسية الكويتية
الشاعر خالد المريخي يتهم مجهولين بمحاولة قتله

ماجد الحمد – سبق – متابعة:

قال الشاعر خالد المريخي: إنه تعرض لمحاولة قتل من قبل مجهولين عند سفره براً من الرياض إلى منطقة الجوف فجر الثلاثاء الماضي، الأمر الذي تسبب في إصابته برضوض خفيفة في كتفه.

ورفض المريخي بشدة الربط بين محاولة القتل، التي قال: إنه تعرض لها، وقراره بالتخلي عن الجنسية الكويتية مؤخراً. ووفقاً لموقع " <http://mbc.net/> " قال المريخي: إنه حين وصل إلى محافظة "الشنان" "100 كيلو متر شمال منطقة حائل" في اتجاهه لمجموعة من أصدقائه في منطقة الجوف للقيام برحلة صيد برية، تبعه أربعة شبان مسلحين بأسلحة بيضاء وعصي في سيارة "بيك أب".

وأوضح أن الشبان حاولوا إخراجه من السيارة، الأمر الذي أدى إلى ارتطامه بكتلة خرسانية على جانب الطريق، إلا أن عناية الله أنقذته، بينما استقرت سيارته في حفرة جانبية حمته من الارتطام بعامود إنارة.

ورفض الشاعر المريخي الربط بين محاولة القتل -التي قال: إنه تعرض لها- وبين قراره بالتخلي عن جنسيته الكويتية، لكنه عاد وأوضح أنه بات يتلقى منذ فترة تهديدات بالقتل والضرب على هاتفه المحمول.

وكان المريخي قد أعلن في قناة "الرأي الكويتية" تنازله عن حمل الجواز الكويتي واعتزازه بحمل الجواز السعودي حينما كان في بيروت منتصف شعبان الماضي .

امير عسير يرعى احتفالات اليوم الوطني

يرعى أمير منطقة عسير الأمير فيصل بن خالد مساء غد الحفل الذي تقيمه الإمارة للاحتفال بذكرى اليوم الوطني للمملكة. وذلك في الساحة الشعبية بأبها بعد صلاة العشاء.
وسيتضمن الاحتفال فقرات وطنية مميزة، وأوبريتا يجسد المناسبة بعنوان "ثمانون يا وطن" من كلمات الشاعر عبدالله الشريف وأداء الفنان عباس إبراهيم، إضافة لفقرات متنوعة من أداء فرق شعبية، وقصائد شعرية وخطابية، وألعاب نارية وأخرى سيتم الكشف عنها خلال الاحتفال.
وتم التنسيق أيضا مع الجهات الأمنية بالمنطقة لتكون الساحة الأمامية لملعب المحالة بمدينة الأمير سلطان بن عبدالعزيز مكانا لتجمع الشباب الراغبين في الاحتفال باليوم الوطني بطريقتهم الخاصة في حدود الأدب العام.
ودعا أمير عسير كافة أبناء المنطقة وزوارها للاستمتاع والمشاركة بفعاليات الاحتفال باليوم الوطني مساء غد الخميس بالساحة الشعبية. مؤكدا أن الدعوة مفتوحة للجميع وأن اللجان التنظيمية أعدت فعاليات للكبار وأخرى للصغار.


الوطن

.

وزير الثقافة الأردني يلغي أمسية الأمير خالد بن سعود الكبير لعدم توافر المخصصات المادية !! .. والأمير يصرح للوكالة : الأردن بلدي ويشرفني في أي وقت أن أشارك بناء على دعوة رسمية ..والوكالة تنشر الخطابات الرسمية حول الموضوع


وكالة أنباء الشعر – خاص

فجر وزير الثقافة الأردني نبيه شقم أزمة ثقافية على مستوى كبير بعد رفضه القاطع لإقامة أمسية شعرية للأمير خالد بن سعود الكبير، وذلك بعد أن تم توجيه دعوة رسمية لسموه ، من أجل إحياء أمسية بالعاصمة الأردنية ، ولكن الأول رفض ، بحجة عدم وجود مخصصات مالية كافية .

حيث بدأت المشكلة عندما وجه رئيس الرابطة الأردنية السعودية طلباً إلى وزير الثقافة الأردني بتقديم دعوة لصاحب السمو الأمير خالد بن سعود الكبير لإقامة أمسية في العاصمة الأردنية ، وتم ذلك عبر القنوات الرسمية ، مستنداً إلى موافقة من وزير الثقافة السابق الدكتور صبري الربيحات تتكفل بموجبها وزارة الثقافة بتغطية نفقات الأمسية واستضافة سموه ، وبعد تحديد سمو الأمير موعداً للأمسية قام الشاعر النعيمي بتوجيه كتاب إلى وزير الثقافة نبيه شقم طالباً منه التوجيه لمن يلزم لإقامة الأمسية ، حصلت الرابطة على رد من وزارة الثقافة مضمونه اعتذار عن استضافة الأمير الشاعر بسبب عدم وجود مخصصات مالية في وزارة الثقافة لدعم الأمسية وتغطية نققاتها ، مما وضع الرابطة الأردنية السعودية ورئيسها الشاعر حسن النعيمي في موقف يعتبر غاية في الإحراج .

وبدوره اعتبر صاحب السمو الأمير الشاعر خالد بن سعود الكبير في تصريح لوكالة أنباء الشعر تأجيل أمسيته في المملكة الأردنية الهاشمية شأناً داخلياً يخص الجهة المنظمة للأمسية مع وزارة الثقافة الأردنية , مؤكداً أن الموضوع لن يؤثر بأي شكل من الأشكال على محبته للأردن ملكاً وشعباً لا سيما وأنه قد أقام أمسية شعرية فيها قبل ثلاث سنوات , وأشاد سمو الأمير في معرض تصريحه لوكالة أنباء الشعر بجهود حسن النعيمي الذي حاول قدر المستطاع إخفاء المشكلة عنه لحرصه على سمعة الأردن ومواصلة جهوده لإقامة الأمسية في موعدها بجهوده الخاصة والشخصية , وأضاف الأمير : كان من المفترض أن تقام الأمسية قبل أكثر من 8 أشهر إلا أنني طلبت تأجيلها لأكثر من مرة بسبب مرض والدتي رحمها الله ومن ثم وفاتها ووفاة أخي فهد رحمه الله , حيث لم تكن الظروف مواتية لإقامة الأمسية , وقبل رمضان وافقت على أن تقام الأمسية منتصف شهر شوال إلا أن اتصال السفير الأردني في الرياض نهاية رمضان وإبلاغه لي بتأجيل الأمسية لظروف داخلية . وقال سمو الأمير: كان ردي على سعادة السفير بأن الأردن بلدي ويشرفني في أي وقت أن أشارك بناء على دعوة رسمية , وأضاف سموه أن النعيمي هاتفه بعد أيام ليؤكد على إقامة الأمسية في موعدها إلا أن الأمير اعتذر منه بناء على الحديث الهاتفي بينه وبين السفير مؤكداً له أنه لن يقبل أي دعوة ما لم تكن من جهة رسمية مخولة وأضاف سموه أن النعيمي ظل متواصلاً معه طيلة الفترة وبين حرصه على دعوته السابقة وهو دليل محبة ورغبة صادقة في إقامة الأمسية في موعدها مؤكداً في ختام تصريحه أن الأمور بين البلدين أكبر من أن تتأثر بأمور بسيطة .. وقد أهدى سمو الأمير في ختام تصريحه للوكالة قصيدة " أردني وألا سعودي " والتي سبق وأن ألقاها في أمسيته الشعرية بالأردن قبل ثلاث سنوات .. وتقول القصيدة :

من رياض الورد والبيت الحرام

ومن خليج الحب وجبال السراة

جيتكم كلي تراحيب وسلام

والهوى والشوق متعدي مداه

داركم داري ولا فيها كلام

ودمكم دمي ولا دمٍ سواه

شعب واحد بيننا حب ووئام

والشكر والحمد للرب الإله

دام عبدالله لعبدالله حزام

والله المعبود عالي في سماه

أردني والا سعودي ما يضام

دام فينا عرق ينبض بالحياة

والوكالة التقت أيضاً بالشاعر حسن النعيمي حول حيثيات هذه الدعوة التي تحولت إلى مأزق قد ينعكس سلباً على العلاقة بين البلدين حسب تعبيره حيث روى لنا الشاعر النعيمي تفاصيل الموضوع من خلال التصريح الآتي :

في البداية أود أن أشكر وكالة أنباء الشعر العربي على اهتمامها بهذا الموضوع ، كنّا قبل الآن كرابطة أردنية سعودية متحفظين على نشر تفاصيل هذا الخبر عبر وسائل الإعلام حتى لا يؤثر سلباً على علاقتنا بإخواننا السعوديين ، لكن الواقع أننا كما تعلمون كنّا قد حصلنا على موافقة معالي وزير الثقافة السابق الدكتور صبري الربيحات لدعوة سمو الأمير خالد بن سعود الكبير وإقامة أمسية لسموه في عمّان ، ووصلني آنذاك من معالي الدكتور صبري الربيحات تكليف أدعو من خلاله سمو الأمير الشاعر على أن تتحمل الوزارة كافة النفقات وهذه النفقات بحسب تقدير مختصين في الوزارة لم تكن تتجاوز 2000 دينار أردني وبإمكان أي شخص تغطيتها ، وعندما تسلم الأستاذ نبيه شقم وزارة الثقافة في الحكومة الجديدة خلفاً للدكتور الربيحات قابلته وأطلعته شفوياً على كل الأمور والتفاصيل بما يخص أمسية سموه ولم يبلغني بأي شيء يناقض موافقة الوزير السابق ، إلا أنني وبتاريخ 24/6/2010 فوجئت بكتاب من وزارة الثقافة يتضمن اعتذاراً عن استضافة سمو الأمير الشاعر بسبب عدم وجود المخصصات المالية للأمسية ، ذهبت على إثر هذا الكتاب لمقابلة الوزير لأستفهم عن موضوع الاعتذار خاصة وأننا قد أكدنا الدعوة لسمو الأمير ومن المحرج أن نعتذر له ، احتد النقاش أثناءها بيني وبين الوزير وطلب مني إلغاء الدعوة فأوضحت له أن الإعلام العربي يعلم عن هذه الدعوة وقام سمو الأمير بقبولها والاعتذار يضعنا في موقف محرج أمام سمو الأمير وأمام إخواننا السعوديين ، فأخذ حديثه منحىً آخر وتفوه بكلام غير لائق حتى أنه تجرأ على انتقاد سياسة جلالة الملك في العلاقة الحميمية بيننا وبين إخواننا السعوديين وظل منفعلاً حتى سقط عن كرسيه من شدة عصبيته فتركته وغادرت مكتبه ، وتابعت بالتنسيق مع جهات أخرى لتقديم الدعم وإقامة الأمسية في موعدها وأود من خلال وكالتكم تقديم الشكر والامتنان لمن أمنوا هذا الدعم حيث كان أولهم معالي الدكتور صبري الربيحات الذي تبنى الموضوع وأمن الدعم من أمانة عمان الكبرى وأيضاً الأستاذ سميح المعايطة مستشار دولة رئيس الوزراء ومعالي الوزيرة سوزان عفانة والأستاذ عصام العمري مدير إذاعة الأمن العام والأمن العام الذين جهزوا السيارات لسمو الأمير ومرافقيه ، ولا أنسى كذلك موقف معالي الأستاذ صالح القلاب مدير مؤسسة الإذاعة والتلفزيون الذي قدم كل التسهيلات المطلوبة وقال لي بالحرف الواحد : " سمو الأمير ضيف على كل الأردنيين وإذا احتجت لشيء لا تطرق أي باب خذ سيارتي الخاصة وقم ببيعها "

بتاريخ 20/8/2010 تلقيت اتصالاً من سمو الأمير يبلغني فيه بتأجيل الأمسية تبين لي بعده أن وزير الثقافة قام بتحريض السفير الأردني في الرياض قفطان المجالي على الاتصال بسمو الأمير وإلغاء الأمسية دون معرفة الرابطة بذلك ، وهذا وضعنا في موقف محرج جداً كجهة داعية ، وكان سمو الأمير خالد على درجة عالية من الرقي بالتعامل وقال لي " ما بيننا هو أكبر من كل تلك الأمور ومتى ما اصطلحت الأمور بينكم فنحن جاهزون " .

بعد هذا الموقف قمت بتوجيه خطاب لدولة رئيس الوزراء ولم يصلني أي رد على خطابي ، فقمت برفع خطاب إلى مقام جلالة الملك أوضحت فيه تفاصيل الأمر .

ومن هنا فباسمي كرئيس للرابطة الأردنية السعودية وباسم الرابطة أستنكر هذا التصرف الذي صدر عن وزير الثقافة الذي أفسد جهودنا لإقامة هذه الأمسية طيلة الشهور الأربعة الماضية وأتوجه إلى جلالة الملك المعظم حفظه الله مطالباً بإقالة هذا الوزير لأنه لا يمثل الثقافة الأردنية على الإطلاق ، إنما هو يختلق أزمات مع المواطن الأردني وبالتالي فهو لا يصلح لوجوده في الحكومة ، لأن العلاقة بيننا وبين أية دولة عربية شقيقة ليس مكاناً للمساومة أو محلاً للعب ، وهذا الوزير لا يمثل سوى نفسه ، فمن يطعن في عروبتنا ويقول بالحرف " أنتم العرب تهولون الأمور " مستنداً إلى أصوله الشركسية لا يستحق أن يمثل الثقافة الأردنية ، نحن لا ننفصل عن إخواننا الشركس ولا نلغي وجودهم الثابت في أسرتنا الأردنية الواحدة ولا نشكك في انتمائهم أو قيمهم ، كلهم نكن لهم المودة والتقدير إلا أن هذا الوزير لم يعبر عن انتمائه للأسرة الأردنية الواحدة أياً كانت ملته وهو الذي عزف على وتر هذا الموضوع وقد ذكرت هذا الكلام في الكتاب الذي وجهته لمولاي جلالة الملك .

وأكرر استنكاري لما قام به وزير الثقافة ، وأوجه العتب أيضاً لسعادة سفير الأردن في الرياض قفطان المجالي الذي تلقى تعليمات هاتفياً من وزير الثقافة الذي لا يمثل مرجعاً له .

وأعيد توجيه الشكر لوكالة أنباء الشعر العربي على هذه المتابعة الكريمة .

وفيما يلي عدداً من الخطابات الرسمية المتعلقة بالموضوع

أمن الطرق يتسبب في انقلاب ابن شلحاط

وكالة أنباء الشعر - الرياض

نجا الشاعر السعودي المعروف مانع بن شلحاط بأعجوبة بعد انقلاب سيارته بالقرب من مركز جودة فجر اليوم الخميس , وكان ابن شلحاط داخل سيارته المتوقفة على جانب الطريق عندما اصطدمت به سيارة أمن الطرق من الخلف الأمر الذي أدى إلى انقلاب السيارة ثلاث مرات دون أن يصاب ابن شلحاط أو قائد سيارة أمن الطرق بإصابات خطيرة , وفي اتصال هاتفي للوكالة مع الشاعر مانع بن شلحاط أكد أنه أصيب ببعض الرضوض وضربة بسيطة في الركبة نافياً أن تكون إصابته خطيرة ومؤكداً سلامته التامة

المواطَنة في اليوم الوطني

ليست المواطنة أن نكتفي، في لحظة ما، بحب أوطاننا باعتبارها أرض المنشأ ومسقط الرأس، ونشتاق إليها إذا ما ابتعدنا عنها، إنما المواطنة انتماء مدني يتجسد فيه التزام دائم تجاه الوطن، لا يتحقق وينمو إلا لدى من يستشعر ويشعر بعطاء وطنه له فيبادله العطاء

أصبحت ذكرى توحيد المملكة العربية السعودية يوماً وطنياً مميزاً منذ اللحظة التي أصدر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز أمراً بجعل هذا اليوم عطلة رسمية في الدولة أسوة ببقية العالم. وبما أن هذا اليوم يصادف في التاريخ الميلادي (23 سبتمبر) من كل عام، إلا أنه في التاريخ الهجري ليس ثابتاً، فقد تزامن- خلال الأعوام الماضية- وشهر رمضان المبارك؛ مما جعل البعض يتحرّج من الاحتفال باليوم الوطني خلاله، إلا أن الأمر مختلف عند البعض: فهناك من يرى "حرمة" الاحتفال بهذا اليوم قطعاً باعتباره بدعة، وهنا يتم خلط الدين بالفكر الديني من خلال التحذير من مغبة التعبير عن الفرح، وهذا الأمر يُعتبر خطراً على "المواطَنة" التي تتطلب مشاركة جميع المواطنين لوطنهم بما يسهم في تنمية الإنسان والوطن مادياً ومعنوياً؛ ولهذا من الضرورة بمكان أن نسأل أنفسنا في هذه المناسبة: كيف يفترض أن تكون علاقة المواطن بوطنه؟
ليست المواطنة أن نكتفي، في لحظة ما، بحب أوطاننا باعتبارها أرض المنشأ ومسقط الرأس، ونشتاق إليها إذا ما ابتعدنا عنها، إنما المواطنة انتماء مدني يتجسد فيه التزام دائم تجاه الوطن، لا يتحقق وينمو إلا لدى من يستشعر ويشعر بعطاء وطنه له فيبادله العطاء.
إن هدف قيام الأعياد الوطنية للدول هو استحضار لحظات قيامها أو استقلالها، ليتبادر إلى ذهن المواطن ماذا كان عليه أسلافه، وأين أصبح هو الآن؟ وخاصة لحظات التأسيس والاستقلال، لا بد أن تكون صعبة بُذلت من أجل تحقيقها النفوس والأموال. وبالنسبة لنا كسعوديين فإن التذكير بما قام به الملك عبدالعزيز -رحمه الله- يتطلب فرحاً واحتفالاً يوازي الحدث المتمثل بتأسيس إحدى أهم عمليات الوحدة الوطنية في العصر الحديث من الناحية السياسية والاجتماعية، إذ تحقق لشبه الجزيرة الأمن والاستقرار والتنمية، بعد أن كانت مراكز متفرقة للحروب والصراعات القبلية.
ومن الأسرة الواعية يفترض أن تبدأ العلاقة الوطيدة بين المواطن الطفل والوطن، لتكون الثقافة فضاء خصباً لهذه العلاقة، كي يعي أبناؤنا مبكراً معنى الوطن-غريزياً- فمثلما أن البيت يمثل للفرد الأمان، فإن الوطن يعني الأمان للمجتمع، وهنا تكون العودة الجادة لكيفية تكريس هذا الشعور الوطني في النفوس، وربما تكون الذكريات الجميلة عن الوطن عبر المشاهدات الحقيقية المتعلقة بالمناسبات الوطنية أفضل الوسائل كي يشعر الأطفال والكبار أيضاً بأهمية المناسبة السعيدة؛ ولهذا نشاهد الأعياد الوطنية في معظم دول العالم شيئاً مختلفاً ومبهجاً من خلال استعدادات ذات طابع شعبي-من خلال مؤسسات المجتمع المدني- يوازي الاستعداد والدعم الحكومي للمناسبة، حيث تظهر أهمية مناسبة العيد الوطني في كل مكان: في الأماكن الرسمية والمرافق العامة ومحطات العبور والسفر في الطرق والموانئ والمطارات؛ مما يجعل الإنسان فخوراً بوطنه مستشعراً الارتباط بينه وبين وطنه.
وقد يؤدي استمرار الدعوة إلى حرمة الاحتفال والتهنئة بالعيد الوطني إلى إثارة النعرات المضادة للمواطنة والانتماء للوطن. ولكي نواجه أية مؤثرات من شأنها التأثير على الانتماءات الوطنية علينا أن نعمق الشعور بالولاء للوطن أولاً بالمشاركة الفعالة، وأكثر مناسبة يفترض بنا الاهتمام بها هي مناسبة اليوم الوطني لبلادنا الغالية. ولعلنا ما زلنا نذكر أحداث التخريب التي حصلت في اليوم الوطني بمدينة الخبر قبل عامين تقريباً، برغم أن المناسبة الوطنية تكون مرة في العام، إلا أن طريقة الاحتفال المرتجلة وغير المخططة لدى كثير من شبابنا، هي استنساخ لطريقة بعض الشباب في التعبير عن فرحهم، بفوز المنتخب الوطني أو الفريق المفضل لديهم، بالتخريب وإيذاء الناس، لهذا من الضروري أن يتحول الشباب خصوصاً إلى فعل المشاركة لا فعل الإضرار بالمجتمع كانتقام للذات، مما قد يسهم في عدم تكريس الشعور بالوحدة والانتماء الوطني، وأظن أننا نستطيع بجهود بسيطة جعل اليوم الوطني موعداً عاماً للاحتفال والفرح الحقيقي.. فكل عام ووطنا بخير.

سعود البلوي - صحيفة الوطن

القاضي أصدر حكمه بعدم كفاية الأدلة والغياثين سيستأنف
بعد رفض المحكمة لدعواه ... علي الغياثين للوكالة : لم أتهم هيئة أبوظبي للثقافة وعلاقتي بها أكبر من أي شيء وإنما اتهامي لشركة الاتصالات
الاربعاء, 2010.10.06 (GMT)


علي الغياثين

وكالة أنباء الشعر – جاسم سلمان

التقت وكالة الشعر بالشاعر القطري علي الغياثين المري بعد خسارته الاثنين الماضي في قضيته التي رفعها ضد شركة الاتصالات وهيئة أبوظبي للثقافة ، والتي أتت على خلفية مشاركته في النسخة الرابعة من برنامج شاعر المليون الذي تدعمه هيئة أبو ظبي للتراث ويعرض على قناتي أبو ظبي وشاعر المليون ، وكان الغياثين قد خرج من المنافسة بسبب التصويت ، ورفع بعد ذلك قضية يدعي فيها أن هناك تلاعباً من إحدى شركات الاتصالات بالأصوات جعله يخرج من المنافسة ، ولقد رفض الدعوى قاضي المحكمة الابتدائية لعدم كفاية الأدلة والمستندات ، وعدم وجود ما يثبت وجود خطأ أو تلاعباً بالتصويت .

وفي هذا اللقاء كشف الشاعر القطري علي بن معيض الغياثين عن نيته الاستئناف في القضية وأكد الغياثين أن برنامج شاعر المليون قد اختصر عليه عشر سنوات للوصول إلى الجمهور وأضاف بأن علاقته بهيئة أبوظبي للثقافة أكبر من أي شيء ونفى أن يكون قاصداً هيئة أبو ظبي – الجهة المشرفة والمنظمة لشاعر المليون – وأشار إلى أنه لم يشكك في مصداقيتها برفع القضية ، ولكنه يطالب بحقه بعد أن دفع مبالغاً كبيرة في التصويت ، ويجب أن يحصل على تعويض . وأكد الغياثين أن ما هو إلا خطأ حسابي إلكتروني وارد يجب تصحيحه ولا مجال لذلك إلا بأن يبينه ويحدد حجمه القضاء وليس أي أحد آخر .. كما تحدث عن كثير من الأمور التي تتعلق بتجربته ومشاركة بالنسخة الرابعة وذلك في الحوار التالي :



- الشاعر علي الغياثين نريد أن نتحدث معك عن تجربتك في شاعر المليون بشكل عام .. فهل لنا بذلك ؟

في الحقيقة إن شاعر المليون منبر قوي ويوصل الشاعر الشاعر إلى الجماهير ، وهذا الكلام ليس عليه جدال ، وعلى أي شخص أن يقول الحقيقة سواء كانت في صالحه أو ضده ، وكلامي هذا ليس فيه ازدواجية حيث إن الكثيرين سيقولون أن عندي ازدواجية ، ويتساءلون كيف أن أقول هذا الكلام ، وفي نفس الوقت لم أجد الانصاف أو أخرجت من البرنامج . وهذا الأمر ليس له دخل في قضيتي ، وعلي أن أكون منصفاً ، وأنا أحب أن أقول الحق ، كما أن علي الغياثين قد اختصر عليه البرنامج عشر سنوات للوصول إلى الناس ، حتى وإن كانت قصائدي جيدة .



- وصلت لمرحلة الثمان وأربعين .. وذكرت أن البرنامج اختصر عليك مسيرة 10 سنوات بالساحة .. وبعدها ظهرت للملأ أعلنت رفعك لقضية تؤكد التلاعب بالتصويت ضدك وعدم احتساب أصوات لك مما أخرجك من البرنامج .. فكيف بنيت هذا الادعاء ؟

عرفته عن طريق مدير شركة وساطة للتصويت في الإمارات ، يتم التصويت من خلالها ، وهي الشركة التي تقوم بجمع وفرز الأصوات بالمسابقة ، حيث وردني اتصال من قبلهم يخبروني أنه لم تأتيني أصوات من اليمن واستغربت الأمر .

- هل لك أحد في اليمن يصوت لك ، حتى تستغرب عدم مجيء تصويت لك من هناك ؟

نعم .. فلقد رصدت أموالاً طائلة للتصويت لي من اليمن ..

- كم رصدت أو دفعت في اليمن ؟

450 ألف ريال .

- وأين حصل التلاعب ؟

ذهبنا إلى اليمن واستخرجنا أوراقاً تثبت التصويت وعدد الأصوات التي خرجت لي ، وذكروا لي أن هناك تصويتاً بأكثر من الأصوات التي جاءتني لأناس آخرين ولكنها غير صحيحة ، وخاطبت الجهات الرسمية هناك ، وحصلت على أوراق ومستخرجات للتصويت موثقة ، وصدقتها من مؤسسة الاتصالات ، والخارجية اليمينة والسفارة الإماراتية ، واكشتفت وجود 850 ألف من الأصوات مزورة ضدي من عدة شركات ، ليس لها أصل ، وأصواتي موجودة ومثبتة ومدفوعة وعددها 371 ألف صوت ، أكثر من ريمية وفلاح المورقي .



- هل أنت قادر على إثبات كلامك والتأكيد بأنك ظلمت وهناك أصوات دخلت ورحجت الكفة ضدك ؟

أريد أن أقول للجميع بأن علي الغياثين لم يتكلم أو يتحرك من فراغ ، ومن خرجت وهو تأهل أنا كنت أفضل منهم ، وأنتم تعرفون مجتمعاتنا ، وتعرفون أن التصويت من صالحي بالإضافة إلى شاعريتي ، وكان هناك دعم كبير لي من أناس قريبين مني ، ودفعوا مبالغاً في التصويت ، ورصدوا مبالغ لو وصلت لمرحلة الثمانية سيكون البيرق لي لا محالة ، وأزيدكم من الشعر بيتاً بأني لم أرفع القضية مباشرة ، فقد راجعت الأخ محمد المزروعي مدير هيئة أبو ظبي للثقافة ، وأخبرته وأطلعته على الأوراق التي بحوزتي ، ولكن الهيئة لم تخطىء ، ولم تتلاعب بالأصوات ، ولا تستطيع أن تجبر أو ثبت بتلاعب شركة التصويت والاتصالات ، وما كان أمامي إلا الذهاب للقضاء ، ورفعت قضية على الشركة وعلى الهيئة لكن لا بد أن تعرفوا أني لم أتهم الهيئة ، بل لصفتها كراعي للبرنامج ولم أتهم الهيئة البرنامج بأي شيء ، كما أن القضية مدنية أساسها الخطأ ، وليس التخوين ، فلم أرفع قضية جنائية ، والأمر متعلق بأمور الكترونية الخطأ فيها وارد .

- وماذا حصل بعد أن توجهت للمحكمة ورفعت قضية تطالب بها بتعويض مالي قدره 15 مليون ريال حسب ما جاء في صحيفة الدعوة ؟

هذا الكلام صحيح طالبت بهذا المبلغ ، ولكن القاضي رفض الدعوة الأسبوع الفائت ، وبرأيي أن القاضي استعجل في الحكم ، لأن هناك مطالبات مالية ، ولقد قرأت أسباب الرفض للدعوة ، ولقد ذكرت شركة الاتصالات أنها مسحت رسائل التصويت بعد شهر من تاريخ قدومها ، وأنه لا توجد لديها أي معلومات حالية ، وهذا كلام غير منطقي ، لأن الشركة لها نسب في التصويت الذي يأتيها من قبل الناس ، والشركات الخارجية ، فهي تصوت عن طريقها ، ولها نسب في هذا التصويت ، وهي مؤسسة تجارية قبل أن تكون خدمية فلا تستطيع أن تمسح الرسائل ، فكيف تثبت حقوقها المادية إن لم تحفظ الرسائل ؟ والقاضي استند على كلام شركة الاتصالات أنها مسحت الاتصالات ، والرسائل ، لذلك ارتأى رفض الدعوة ، وخسرنا القضية بالمرحلة الابتدائية ، وهذي سمة المحاكم الابتدائية في الاستعجال بالمحاكم لأن لديها قضايا أخرى كثيرة ، ولكن لدينا فرصة الاستئناف .



- لو أن قاضي الاستئناف رفض القضية أيضأ .. ماذا سيكون موقفك ؟

إذا رفضها لا حول ولا قوة إلا بالله ، لن أفعل شيئاً بعدها .



- هل لديك ما يثبت الخطأ غير الأوراق التي تقدمت بها ؟

نعم لدي شهود إثبات أتحفظ عليهم إلى ذلك الوقت .



- الأوراق التي بحوزتك ماذا تثبت .. هل أنك متأهل أم أن هناك تلاعباً بالأصوات ؟ أم ماذا ؟

تثبت أني متأهل وأن هناك تلاعب .

- وأين حصل التلاعب ؟

التلاعب حصل في شركة الوساطة بالإمارات التي صوتت لريمية وفلاح المورقي عن طريق شركات اتصالات يمنية .

- وما مصلحتها بذلك ؟

بعيداً عن الحديث عن المصالح والتخوين .. هناك خطأ حصل ، ولا أقول أنهم تعمدوا الخطأ ومنح الآخرين أصواتاً ضدي ، بل قد يكونوا أخطأوا ، وأن لا أحملهم جناية ، بل الخطأ ، وهناك فرق في ذلك فمثلاً أن يحصل حادث في الشارع ، ويكون الدهس للضحية عن طريق الخطأ وليس قتلاً متعمداً ، أنا أتحدث أن هناك ضرر وخطأ ، ويتوجب عليه تعويض ، وعلى المحكمة إثبات ذلك .

- وما هي التعويضات وهل هي مالية فقط ؟

أنا طالبت بخمسة عشر مليون ريال حسب الدعوة ، عن المبالغ التي دفعتها ، وعن قيمة البيرق والجائزة المادية والتعويض الأدبي عن خسارة الجائزة البالغ 5 مليون درهم ، فهم فوتوا علي الفرصة ، مثل أن تمنع طالباً من دخول الامتحان ، وهو قد ينجح أو ترسب ، وهم فوتوا علي ذلك .

- وأنت تريد هذا المبلغ من أي جهة الهيئة أم الشركة ؟

أنا أريد تعويضي عن الضرر ، والقاضي هو الذي يحدد .

- هل يمكن أن ترضى بالصلح وتسوية الموضوع بعيدأ عن المحاكم ؟

الصلح يجب أن يحدث قبل المحاكم ، وأن يكون الجلوس على طاولة المصالحة قبل خسارة أو كسب القضية .

- لو خسرت القضية .. ماذا سيكون موقفك ؟ وهل ستشارك مجدداً في شاعر المليون بالسنوات اللاحقة ؟

لا أعرف أنا أترك أمر مشاركتي مرة ثانية مثل مشاركتي الأولى بالبرنامج ، ولكن ما يضمن لي أن لا يحدث معي ذات الخطأ الذي أخرجني من البرنامج ؟

- هل تشك بأن الخطأ مقصود فيه أنت ومتعمد ؟

لا أتوقع أني مقصود ، فلو كنت المقصود ، من الذي قام بهذا الخطأ ؟ ورفعي للقضية يؤكد ثقتي بنزاهة القضاء ، وإنصافه وأنا راض بحكمه ، ولو لم أكن متأكداً من القضاء لم أرفع قضية ولأن لي الحق أريد إثباته .

- ما رأيك بمن يقولون أنك رفعت القضية للإثارة وبحثاً عن الشهرة ؟

لا يا أخي الكريم لا أدفع مبلغ 50 ألف ريال ، ومن ثم أرفع قضية بالمحكمة من أجل الإثارة ، ولو كنت أبحث عن ذلك لعملت إثارة وأنا على المسرح ، ولست فاضياً لهذه الأمور ، ولو أبحث عن الشهرة كنت بقيت مع الهيئة ووفروا لي الشهرة ، ولكن أنا صاحب الحق ، ولا أفكر بالشهرة ولا الإثارة ، وأعتقد أن موقفي واضح ، ولا أريد الشهرة عن طريق المحاكم .

تكهنات متباينة للفائز بنوبل الآداب 2010


استوكهولم :
بعد تصويتات ، قدم موقع شركة "لادبروكس" للمراهنات على الإنترنت، الكاتب الكيني نغوغي واثيونغو، كفائز محتمل في جائزة نوبل للآداب المقرر إعلانها الخميس المقبل، ويشغل مقعد أستاذ اللغة الإنجليزية والأدب المقارن فى جامعة كاليفورنيا، كما أنه تعرض للسجن والاعتقال بدون تهمة بعد أداء مسرحيته (أنا سوف تتزوج عندما أريد) فى عام 1977.

وكما ذكرت صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية فإن الأدباء الآخرين المرشحين للفوز بالجائزة، هم الأمريكي كورماك مكارثي ، والياباني هاروكي موراكامي، وأكد تقرير الجريدة فإن أوروبا هي القارة التي حازت على أكبر عدد من جوائز نوبل، بالإشارة إلى أن الأكاديمية السويدية التي تمنح نوبل تبدي ميلا للأعمال الأدبية الملتزمة سياسيا .

وفي حين تتصاعد التكهنات بفوز الروائية الجزائرية آسيا جبار بالجائزة ، تبتعد أخرى مشيرة لأنها ورثت مقعد جورج فيديل في الأكاديمية الفرنسية عام 2005 وتكتب بالفرنسية، وقد منحت الجائزة منذ عامين للفرنسي لوكليزيو .

وبحسب الجريدة فمن الطروحات السارية أيضا أن الأكاديمية قد تعطي الأفضلية لكاتب ناطق بالبرتغالية بعد وفاة جوزيه ساراماغو، الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1998 في يونيو (حزيران).

كما تشير إذاعة "صوت روسيا العامة" على موقعها الإلكتروني إلى أن الكاتب الشيشاني الناطق بالروسية كانتا إبراهيموف مدرج على قائمة الأكاديمية السويدية للمرشحين.

وتتردد أسماء أخرى بين المرشحين للجائزة منهم : الشاعر السوري أدونيس، والكوري كو أون، والسويدي توماس ترانسترومر، والروائيان الأميركيان فيليب روث وكورماك مكارثي، والكاتبة الأميركية جويس كارول أوتس، والكنديتان مارغريت أتوود وأليس مونرو، والإسرائيلي عاموس عوز، والبيروفي ماريو فارغاس يوسا.

وتقدر قيمة جائزة نوبل للآداب بعشرة ملايين كرونة سويدية (1.5 مليون دولار)، ويمنحها رجل الصناعة ومخترع الديناميت ألفريد نوبل، وتمنح جوائز نوبل أيضا في الطب والفيزياء والكيمياء والسلام. ومنذ عام 1968 تمنح أيضا جائزة للعلوم الاقتصادية.

يذكر أن كلا من الأمريكي ريتشارد هيك واليابانيان آي إيتشي نيجيشي وأكيرا سوزوكي قد أعلن فوزهما بنوبل للكيمياء هذا الأعمال تقديرا لأعمالهم في مجال الكيمياء العضوية ، بينما فاز بفرع الجائزة للطب هذا العام روبرت إدواردز مبتكر طريقة التلقيح الصناعي للمساعدة على إنجاب "أطفال الأنابيب" .

وتقام مراسم تسليم الجوائز في العاشر من ديسمبر (كانون الأول) المقبل في استوكهولم وأوسلو، وهو يوم الذكرى السنوية لوفاة نوبل عام 1896 في مدينة سان ريمو الإيطالية.

بداح فهد السبيعي
بدر ناصر العجمي


شكرا لكما على هذا التواصل .. وتلك التغطيات

قال لـ"سبق" إنه لن يترك من تطاولوا عليه واتهموه بالتزوير وسيلجأ للقضاء
المشرف على "شاعر الوطن" يرد على الشفلوت: القت فاز بقرار لجنة التحكيم

عبدالعزيز العصيمي - سبق - الرياض: نفى مفلح الهفتا المطيري، مدير قناة "صدى" الفضائية المشرف على برنامج "شاعر الوطن"، الاتهامات التي وجَّهها إليه الشاعر سعد بن شفلوت القحطانس بتزوير نتائج المسابقة، وإعلان فوز سعود القت المطيري فائزاً بالمركز الأول، بالمخالفة لقرار لجنة التحكيم.


وتحدى"الهفتا" في حواره مع "سبق" الشاعر "ابن شفلوت" إنْ كان لديه ما يُثبت أنه حصل على المركز الأول بأن يعلن ذلك على الملأ، وأشار إلى أن قرارات لجنة التحكيم في المسابقة هي التي أعلنها على الملأ، وأنه لم يُحرّف ولم يُبدّل، وأن الشاعر القت هو الحاصل على المركز الأول، وابن شفلوت على المركز الثاني. وقال "الهفتا": لن أترك من تطاولوا عليّ واتهموني بالتزوير زوراً وبهتاناً، وسوف ألجأ إلى القضاء وأقاضيهم.


جاء ذلك في حوار لـ"سبق" مع مفلح الهفتا المطيري، الذي ردّ فيه على الاتهامات العنيفة التي وجهها إليه الشاعر سعد بن شفلوت. وفيما يأتي نص الحوار:

* اتهمك الشاعر ابن شفلوت بأنك لم تعلن النتيجة الحقيقية التي قررتها لجنة التحكيم في مسابقة برنامج "شاعر الوطن" بأن ابن شفلوت هو الفائز بالمركز الأول، ما ردك؟
أولاً: لجنة التحكيم في مسابقة "شاعر الوطن" كانت مكوَّنة من خمسة مُحكِّمين، كل منهم أعطى درجة لكل شاعر من الشعراء الذين شاركوا في التصفيات النهائية، وهذا مُسجَّل على الورق كتابة بأيدي لجنة التحكيم وتوقيعاتهم، ولا دخل لي من قريب أو بعيد بقرارات لجنة التحكيم، وأنا أعلنت على الملأ النتيجة التي توصلت إليها اللجنة كما هي مدوَّنة في الورق .


ثانياً: أعلنتُ على الملأ بعد إعلان النتيجة أن أي شاعر أو أي شخص أو إعلامي لديه تشكيك في أي شيء في النتيجة فليحضر لي وأنا أُطلعه على الورق ويرى بعينيه نتيجة تحكيم اللجنة, وهذه أول مرة لمسابقة شعرية تتصف بالنزاهة والحياد أن تعلن النتيجة على الملأ. ونقول للجميع: تعالوا وشاهدوا درجات لجنة التحكيم بتوقيعات أعضاء اللجنة.

* إذن فلماذا اتهمك ابن شفلوت بأنك زوَّرت وبدَّلت النتيجة؟
- غير صحيح؛ أنا أعلنت نتيجة المسابقة طبقاً لقرار لجنة التحكيم.


* وماذا عن قول ابن شفلوت بزيادة نسبة الـ10%؟
- غير صحيح؛ أولاً: سعود القت المطيري هو الفائز بأعلى الدرجات طبقاً للجنة التحكيم في المسابقة، وذلك ثابت في أوراق اللجنة, وليس بنسبة الـ10% كما ادعى ابن شفلوت الذي أراد أن يوهم الناس بذلك.

* وهل كل عضو من أعضاء لجنة التحكيم موقع أمام قراره بخط يده؟
- نعم، وهذا مثبت في الأوراق، كل عضو من أعضاء اللجنة كتب بخط يده الدرجة التي أعطاها لكل شاعر، ووقَّع أيضا أمام قراره.

* ولكن إحدى الصحف كتبت غير ذلك بأن أعضاء اللجنة تبرؤوا من النتيجة التي أعلنتَهَا، وأن سعد بن شفلوت هو الفائز بالمركز الأول؟
- لجنة التحكيم كذَّبت الخبر, ونفوا تماماً أن يكون صدر عنهم هذا الكلام، وقالوا إن ابن شفلوت تكلَّم على لسان اللجنة ولم نسمح له بذلك، وقد اتصل اثنان من أعضاء لجنة التحكيم، هما سعد الثنيان و يحيى المحيريق، ونفيا علمهما بما نُشر على لسانيهما، وأكدا أنهما لم يقولا أي حرف مما نشرته الصحيفة, بل إن "المحيريق" تحدث مع الشاعر عبدالله العبيان، وقال له: "لماذا تكتب على لساني شيئاً لم أقله لك؟ فأخبره "العبيان" بأنه اتصل به وكان جواله مغلقاً, ومن ثم فالتصريح الذي كتبه العبيان على لسان المحيريق غير صحيح.

* بصراحة شديدة هل اعترضت لجنة التحكيم أو أي عضو منها على نتيجة المسابقة بإعلان فوز سعود القت بالمركز الأول، وابن شفلوت بالمركز الثاني؟
- أبداً، وعلى الإطلاق، لم يعترض أحد على النتيجة المعلنة؛ لأنني أعلنت نتيجة المسابقة كما هي طبقاً لقرارات اللجنة.

* وما النتيجة الحقيقية للمسابقة؟
- النتيجة الحقيقية هي التي أعلنتُها مباشرة على الهواء عبر قناة "صدى"، وهي: المركز الأول: سعود القت المطيري. المركز الثاني: سعد بن شفلوت. المركز الثالث: فلاح آل مخلص.

* ولكن ابن شفلوت قال إنك أطلعته على النتيجة وإنه الحاصل على المركز الأول بحصوله على 470 درجة، ما ردك؟
- أقولها: إذا كانت لديه وثائق بما يدعي فليعلنها، وليأتِ بها.


* ابن شفلوت يؤكد أن لديه ما يثبت ذلك بأقوال خمسة شهود عدول؟
- غير صحيح؛ فليعلن ما لديه إنْ كان صادقاً.


* وهل أنت تملك الوثائق الدالة على صدق ما تقول وأن ما قاله ابن شفلوت غير صحيح؟
- جميع الوثائق والمستندات الخاصة بنتيجة المسابقة لدي، ومستعد لإعلانها للجميع ولوسائل الإعلام كافة.


* وما هذه الوثائق؟
- قرارات لجنة التحكيم في المسابقة بخطوط أيديهم وتوقيعاتهم أمام الدرجات التي منحها كل عضو لكل شاعر .


* ولكن هناك مَنْ يقول إنك جاملت ابن عمك "المطيري" على حساب الآخرين؟
- أقول لكم: إن سعود القت المطيري الشاعر الوحيد الذي لم يكن له ابن عم في لجنة التحكيم .


*ولماذا إذن الاتهامات بالتزوير؟
- أنا قلت وأعلنت على الهواء مباشرة أن مَنْ يشكك أو لديه أي اعتراض فليأتِ وأنا أطلعه على قرارات اللجنة بخطوط أيدي أعضائها .


* وهل لو حصل ابن شفلوت على المركز الأول كنت ستعلن ذلك؟
- قطعاً كنت سأعلن أنه الفائز الأول، فلماذا لا أعطيه حقه؟! لو فاز بالمركز الأول لأعلنتُ ذلك.


* البعض يردد أنك فزعت لابن عمك المطيري وفوَّزته بالمركز الأول وهو لم يحصل عليه؟
- غير صحيح؛ فأنا لست رئيس مجلس إدارة قناة صدى؛ والجميع يشهد - ولله الحمد - بنزاهتي في برنامج "شاعر الوطن".

* ولكن بماذا ترد على من يقول إنك أعلنت فوز ابن عمك؟
- أنا أعلنت من فاز طبقاً لقرار لجنة التحكيم، وللعلم مَنْ فاز بالمركز الأول بترشيح الجمهور هو دبسان القحطاني، والفائز بالمركز الأول بترشيح لجنة التحكيم هو سعود القت المطيري, وأنا لست عضواً في اللجنة .

* هناك من يتهمك بأنك أنت مدير "صدى" وتملك القرار، ما ردك؟
- لجنة التحكيم هي التي تملك القرار في نتائج التحكيم، وهذا مثبت بخطوط أيدي الأعضاء.


* هل كان للجنة التحكيم الصلاحيات كافة؟
- أعطينا للجنة التحكيم الصلاحيات كافة، ولم يتدخل أحد في قراراتها، وكل عضو كتب الدرجة التي أعطاها لكل شاعر ووقع أمام قراره .


*هناك من يقول إن مفلح الهفتا المطيري كان مجرد مصور في قناة "المختلف" وموظف بسيط فيها ثم فجأة صار مديراً لقناة "صدى"، ما ردك؟
- أنا لا أعرف التصوير حتى أعمل مصوراً، وبدايتي أصلاً كانت في قناة "خليجية", وجئت للعمل في قناة "المختلف" مذيعاً .


*بصراحة وبدون لف أو دوران هل زوَّرت نتيجة مسابقة "شاعر الوطن"؟ سؤالي واضح جداً وأريد إجابة واضحة جداً.
- أتحدى من يقول إنني زوَّرت نتيجة المسابقة؛ أنا أعلنت النتيجة التي توصلت إليها لجنة التحكيم وأبرأ إلى الله من هؤلاء، ومن كل مَنْ يشكك في ذمتي، وسوف أُلاحق هؤلاء قضائياً، وأترك القضاء العادل ليقول كلمة الفصل فيهم.

بردة عكاظ 2010.. مزيج بين الشعر والتراث
قلدها الأمير خالد الفيصل للشاعر شوقي بزيع


قلد الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز، أمير منطقة مكة المكرمة، أول من أمس، شاعر عكاظ شوقي بزيع بردة شاعر عكاظ، بعد فوزه بجائزة شاعر عكاظ للعام الماضي عن قصيدة «مرثية الغبار».
وأكد يحيى البشري، المصمم العالمي المعروف الذي صمم البردة، في حديثه لـ«الشرق الأوسط»، أنه وجد في تصميمها أمنية كبيرة بعد قراءة الكثير عن هذه التظاهرة التاريخية التي كانت منذ قديم الزمان موقعا ومركزا لتبادل الثقافات والشعر.

ويضيف البشري «تساءلت أين سأجد نفسي بين هذا الكم من المثقفين والرواد؟ فوجدت في تصميم البردة شرفا وأمنية كبيرة تحققت». وبين البشري أن البردة استغرق تصميمها وتنفيذها شهرين، ومزجت في تصميمها بين البردة القديمة والمشلح السعودي الحديث، ومزجت في زخرفتها تاريخ عكاظ، وأشعار الفائز بها لهذا العام شوقي بزيع، إضافة إلى التراث التي تتميز به منطقة الحجاز.

وبين البشري أن البردة ذات لون كحلي، وخيطت من قماش الحرير والكريب، وطرزت بنحو 3 كيلوغرامات من القصب الذهبي، خيطت على شكل زخارف لكلمات متناثرة رسمت عليها عبارة سوق عكاظ، إضافة إلى مزيج مما قدمه الشاعر، حيث تم رسمها بالخط العربي الحر، بينما كانت الزخرفة العامة للبردة عربية مستوحاة من منطقة الحجاز، وبلغ مجموع ما استخدمه البشري من الأقمشة 8 مترات.

وكرم الأمير خالد الفيصل، أمير منطقة مكة المكرمة، يحيى البشري في سوق عكاظ، وسلمه جائزة خاصة لتصميمه البردة هذا العام.

في سياق آخر، كشف البشري لـ«الشرق الأوسط»، عن تقديمه عرضا جديدا للأزياء تحت عنوان «20 عاما من الموضة»، يستعرض فيه تجربته طوال العشرين عاما الماضية. وأكد أن الترتيبات تتم لاختيار موقع العرض من بين مدينتي دبي أو بيروت.

وبالعودة لسوق عكاظ، نجد أنه يعد أهم أسواق العرب وأشهرها على الإطلاق، حيث كانت القبائل تجتمع في هذا السوق شهرا من كل سنة، يتناشدون الشعر ويفاخر بعضهم بعضا.

ولم يكن سوق عكاظ مكانا ينشد فيه الشعر فحسب، بل كان أيضا موسما اجتماعا قبائليا له دوره السياسي والاجتماعي الكبير، فقد مثل عكاظ لقبائل العرب منبرا إعلاميا يجتمع فيه شيوخ القبائل بعشائرهم، وتعقد فيه مواثيق وتنقض فيه أخرى، كما كان السوق مضمارا لسباقات الفروسية والمبارزة، وسوقا تجاريا واسعا تقصده قوافل التجار القادمين من الشام وفارس والروم واليمن، ومنتدى تطلق فيه الألقاب على الشعراء والفرسان والقبائل وغير ذلك، ومنبرا خطابيا تقال فيه الخطب، وينصت له الناس، ومجلسا للحكمة تحفظ فيه الحكم وتسير بها الركبان ويتمثل بها الناس.

ويعود تاريخ عكاظ إلى ثلاثة أو أربعة قرون قبل الميلاد، وقد نشط في الفترة السابقة لظهور الإسلام، واستمر في عهد النبوة وصدر الإسلام أيام الراشدين وزمن بني أمية حتى سنة 129هـ، حيث ثار الخوارج ونهبوه، وقد تأثر سوق عكاظ بتوسع الدول الإسلامية وانتقال مراكز الحضارة من الحجاز إلى دمشق ثم بغداد، حيث المدن الكبيرة، وبدأت الحياة الجديدة في الشام والعراق ومصر تجذب الناس إليها مع الاهتمام بالفتوحات مما أضعف الحاجة لسوق عكاظ ودوره التجاري خاصة.

وقد اهتم الملك فيصل - رحمه الله - بموضوع سوق عكاظ، وتكونت اللجان من الجغرافيين والمؤرخين والأدباء لتحديد موقعه، فتهيأ لعكاظ رجال مخلصون أرادوا أن يعود إلى مجده وسابق عهده، بعد انقطاع استمر نحو ألف وثلاثمائة سنة.

وقد افتتحه الأمير خالد الفيصل، خلال الأعوام الثلاثة الماضية، نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، ولا شك أن وجود الأمير خالد الفيصل على رأس لجان سوق عكاظ يشكل دافعا قويا للعاملين في هذا المشروع الذي ينتظره مستقبل باهر حين تكتمل عناصر المشروع وتبنى المدينة الثقافية السياحية لسوق عكاظ.



الشرق الاوسط

ابن شفلوت يتهم المشرف على مسابقة "شاعر الوطن" بالتزوير وتبديل النتائج


سبق - الرياض : اتهم الشاعر الشعبي المعروف سعد بن عبد الله بن شفلوت القحطاني المشرف على مسابقة "شاعر الوطن" التي أعلنت نتائجها الخميس الماضي, برعاية وإشراف قناة "صدى" الفضائية, بتزوير وتبديل النتائج, وضرب عرض الحائط بقرار لجنة التحكيم في المسابقة.

وقال ابن شفلوت لـ "سبق" : إن القائم على المسابقة استغل منصبه, وحرف النتائج وبدل, وجاء بمن حصل على المركز الثاني سعود القت المطيري, ووضعه في المركز الأول ليفوز بالمسابقة, مؤكداً أنه طبقاً لدرجات لجنة التحكيم المعتمدة والموقعة منهم فإنه حصل على المركز الأول بـ 470 درجة, أما سعود القت فحصل على 469 درجة وجاء في المركز الثاني.

وقال ابن شفلوت: إنه تقدم بشكاوى إلى وزارة الداخلية وإمارتي الرياض وجازان يطالب فيها بالتحقيق في التزوير الذي حدث, مشيراً إلى أن هناك تحقيقات في هذا الموضوع .

وقال ابن شفلوت: إنه ذهل من قلب النتائج, وإعلانها بالمخالفة لقرار لجنة التحكيم, خاصة أنه اطلع بحضور خمسة من الشهود العدول على النتائج النهائية للجنة التحكيم المكونة من: الدكتور شالح القحطاني, ويحيى المحيريق, وسعد الثنيان, إضافة إلى العضوين الآخرين اللذين تم إضافتهما بشكل مفاجئ للجنة التحكيم (الدكتور سلمان العبدلي, والأستاذ سليمان الفليح), رغم أنهما لم يشاركا في بداية المسابقة, واتضح بما لا يدع مجالاً للشك أن قرار لجنة التحكيم أعطاه المركز الأول, في حين جاء المطيري في المركز الثاني.

واتهم ابن شفلوت القائم على المسابقة بتغيير النتائج, وتبديلها بالمخالفة وقال: اتضح -وهذا على مسؤوليتي- أن القائم على المسابقة تلاعب بالنتائج وبدل وغير, وأعطى المركز الأول لمن لا يستحق, وحرمني من فوزي بالمركز الأول الذي قررته لجنة التحكيم. مؤكداً أن الجهات المختصة في إمارتي الرياض وجازان تحققان في الأمر, وأن التزوير والتلاعب لا يكونان في مسابقة تحمل اسم الوطن الغالي, وتحت شعار "شاعر الوطن", مضيفاً أن "تصحيح النتائج هو ما نهدف إليه, وإدانة التزوير الذي حدث هو مبتغانا, فلا يمكن أن نسكت أو نصمت على جريمة ارتكبت" .

وقال ابن شفلوت :" رفعت شكوى إلى وزارة الداخلية ببرقية رقم 1007030966232 بتاريخ 23 شوال، عرضت فيها ما حدث في مسابقة برنامج "شاعر الوطن" التي أقيمت برعاية سمو أمير منطقة جازان يوم الخميس 21 شوال, وقلت في البرقية -تحتفظ "سبق" بنسخة منها: "النتيجة الحقيقية أنني الحاصل على المركز الأول, حسب ما أفاد بعد الحلقة جميع أعضاء لجنة التحكيم, وهم على أهبة الاستعداد لتوضيح الحقيقة ".

وقال ابن شفلوت: "تقدمت بطلب إلى صاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض بالنيابة, أوضحت فيها التزوير الذي حدث وإعلان من لا يستحق المركز الأول بالفوز به بالمخالفة لقرار لجنة التحكيم", مؤكداً أن لجنة التحكيم هي صاحبة القرار الفصل في تحديد مراكز الشعراء بناء على رؤيتها وخبرتها, وليس بحسب الأهواء الشخصية والآراء والاعتبارات الأخرى .

وتابع: "طالبت بالتحقيق في القضية وإظهار الحق كما هو ومعاقبة المسيء أياً كان موقعه, لأن ما حدث ليس تزويراً في النتائج فحسب بل تعدى ذلك إلى الإساءة إلى الشعر الشعبي وشعراء الوطن، وهذا يهيئ أرضية خصبة للتناحر وإثارة الفتنة والتعصب الأعمى " .

وأشار الشاعر ابن شفلوت إلى رفعه برقية مماثلة برقم رقم 1007030966232 بتاريخ 23 شوال إلى إمارة منطقة جازان، مطالباً بالحق والإنصاف وكشف المزورين وإعلان النتائج الحقيقية, مؤكداً أن الحق سيظهر جلياً وسيقدم المزورون إلى الجهات المختصة.

الجدير بالذكر أن مسابقة "شاعر الوطن" انطلقت قبل ثلاثة أشهر وشارك فيها 54 شاعراً من أبناء الوطن, ووصل للتصفيات النهائية تسعة شعراء, وخصصت للفائز بها جائزة فيلا وسيارة.

العــلاج بـالشـعــر

رغم أن استعمال الشعر علاجاً يبدو حديثاً ، نسبياً ، بين الفنون التعبيرية ، فإنه قديم قدم التراتيل الأولى ، التي كانت تنشد حول النار التي كان البشر البدائيون يوقدونها. التراتيل ، الأغاني ، القصيدة ، هي ما يقوم بمداواة القلب والروح ، وهذا ماتقترحه كلمة سايكولوجي. وفي الأسطورة يخبر أوسينوس بروميثوس أنّ "الكلمات هي طبيب العقول المريضة". ورغم وجود ما يشير إلى وجود طبيب روماني يدعى سورانوس ، في القرن الأول الميلادي ، وقيامه بوصف الشعر والدراما لمعالجة مرضاه ، إلا أنّ الرابط بين الشعر والطب لم يتم توثيقه بشكل جيد. ومن المهم التنويه إلى أن اول مستشفى في المستعمرة الأميريكية للعناية بالأمراض العقلية كانت مستشفى بنسلفانيا ، التي أنشأها بنجامين فرانكلين ، عام 1751 ، ووظف العديد من الأساليب في معالجة المرضى ، ومن ضمنها القراءة ، والكتابة. العلاج بالقراءة يبدو مصطلح العلاج بالقراءة أكثر شيوعاً من مصطلح العلاج بالشعر ، الذي أصبح مألوفاً في الستينيات والسبعينيات ، من القرن الفائت ، والذي يدل معناه الحرفي على استعمال الأدب في النفع او المساعدة. كتب فرويد ، مرة: "لست أنا ، بل هو الشاعر الذي اكتشف اللاوعي" ، وقال ، أيضاً: "العقل عضو لصناعة الشعر". ، ثم كتب عدد من الباحثين عن مقدار العلم الذي يجنى من دراسة الشعراء. ويعتبر إيلي جريفر ، وهو صيدلاني ومحام ، أول من بدأ العلاج بالشعر ، في مستشفى مقاطعة كريدمور ، في نيويورك ، بمساعدة مجموعة من الاختصاصيين النفسيين ، وقام أحد الذين آزروا تجربته ، وهو الدكتور جاك ليدي ، بطباعة أول كتاب ـ في هذا المجال ـ أسماه "العلاج بالشعر" ، وذلك عام ,1969 وقد تضمن الكتاب مقالات كتبها العديد من الرواد في هذا المجال. وشيئاً فشيئاً ، أخذ الناس يقومون بمساعدة ذوي الاختصاص لتمكينهم من إدخال الشعر علاجاً في المجموعات. ومن بين هؤلاء كان آرثر ليرنر ، البروفيسور الذي قام بتأسيس معهد المعالجة بالشعر ، في السبعينيات ، من القثرن الماضي ، في الساحل الغربي ، وألف كتاب "الشعر في التجارب العلاجية". وفي عام 1980 عقد لقاء لجميع الناشطين ، في هذا المجال ، في أنحاء البلاد ، لصوغ دليل للتدريب ، ومنح الشهادات في مجال العلاج بالشعر ، وتأسيس ما يسمى ـ الآن ـ "الجمعية الوطنية للمعالجة بالشعر". عناصر الشفاء بالشعر

"الشعر هو استجابة ذواتنا الأعمق للنشوة ، والألم المبرح ، والعناق الحميم ، مع غموض الحياة.. انه أغنية ، أو تنهيدة ، أو بكاء ، وغالباً ما يكون جميعً هذه العناصر" (تشارلز أنجوف ، 1994). "يكتسب الشعر صفته الإنسانية لأنه يقوم يربط الإنسان بجوهر خبراته: إنها كلمات الآخر ، التي لا يمكن لأي شكل من أشكال التوصيل أن يقوم بها. الشعر ، كذلك ، يخفف غلواء العزلة التي نعيشها جميعاً" (ميرا كوهين ليفينكستون).

"أعتقد أن القصيدة بناء عاطفي فكري يهدف إلى ملامسة عقل القارئ ، وذلك يعني أنها تهدف إلى أن يتم اختبارها من قبل القارئ ، وأعتقد أن القصيدة نافذة تصل بين أكثرمن شخص يعيشون في غرفة مظلمة ، وأعتقد ، أيضاً ، أن القصيدة ضجيج ، وهذا الضجيج يتخذ شكلاً معيناً" (ستيفن دوبينز ، 1997). الاقتباسات أعلاه تشمل بعض سمات العلاج بالشعر. أغلب الذين انتموا إلى المجموعات العلاجية لم يكتبوا الشعر ، أبداً ، وإن فعلوا فإنهم يشعرون انهم غير ناجحين ، وتنتابهم رغبة في مغادرة المجموعة. من المهم التوضيح أنه ليس عليهم أنْ يكتبوا: إنهم في حاجة ، فقط ، للأنضمام إلى المناقشات عندما يكونون جاهزين. ومن المهم ، أيضاً ، الإشارة إلى أن المجموعة ليست صفاً مدرسياً ، وليس هناك درجات ، أو إعادة تحرير ، إلا اذا أرادوا هم أنْ يفعلوا ذلك بنصوصهم ، التي هي فضاء غيرخاضع للنقد ، وإنما لا كتشاف الذات والتعبير عنها ، وبعد ذلك كانت البداية. في كل جلسة ، يتم عرض قصيدة ، ويعتمد اختيار عناصر القصيدة على علم العلاج بالموسيقى ، الذي يستمد تأثيره من العناصر الموسيقية ، وذلك يعني أن انفعالات القصيدة ، هي ذاتها التي يرجى منها أن تستولي على مزاج المجموعة. فاذا كانت الكآبة هي المزاج المهيمن ، فإن قصيدة عن الكآبة ستكون مفيدة ، ما دامت فيها أبيات تعكس الأمل والتفاؤل: "وتبدو هذه القاعدة مريحة ، لأنها تسمح للمشاركين أن يدركوا أنهم لا يعانون ، بمفردهم ، وإنما هناك من يتفهم معاناتهم ، لأنه خبر المعاناة ، وكتب عنها ، وقام بمشاركتهم إحساسهم باليأس". ويستطيع المشرف أن يبين سبباً لاختيار القصيدة ، لذلك اليوم ، أو ينتظر حتى يقوم أحدهم بقراءتها ، ثم يفسح المجال للمجموعة كي تقرر إن كانت تتضمن شيئاً يمكنهم التفاعل معه. غالباً ما تتم قراءة القصيدة مرتين ، من قبل واحد ، أو اثنين ، من الأعضاء ، ما يجعل الإيقاع ـ موسيقى القصيدة ـ يتغلغل إلى عقولهم ، ويقوم بإحلال التركيز بديلاً عن الفوضى في التفكير. عادة ما يتبع القراءة صمت ، يقوم ، خلاله ، المشاركون باستكشاف حقل الحروف كما لو أنه بحيرة ، أو مرج أخضر ، في محاولة لاستيعاب المشهد. الصمت يمنح المشاركين فرصة لتنفس الصعداء ، مثلما يمنحهم فرصة لمناقشة الأبيات ، والصور الشعرية ، التي تلفت انتباههم ، وربما استسصرختهم كلمة واحدة ، وربما لم تنل القصيدة إعجابهم ، مطلقاً. وقد يثيرهم غموض القصيدة ، فهم يحبون أن يسألوا عما تعنيه ، ونحاول الاستجابة لتساؤلاتهم ، من خلال توضيح الاحتمالات الممكنة ، وليس بالشرح المباشر لها ، وهذه الاحتمالات تصبح طريقاً واسعاً لرؤية الأشياء بطريقة جديدة ، حتى مع المأزق الذي يمكن أن تضعهم فيه. ومهما كان لهم ، أو لم يكن ، من رأي ، فإنهم يسمعون ، ويرضون بما سمعوا ، ولا يصدرون الأحكام ، مطلقاً. ويجب أن لا تحتوي القصيدة على قافية ، ولكن يجب أن تحتوي على إيقاع. وقد اكتشفت أن الناس ، عندما يتحدثون من قلوبهم ، غالباً ما يكون هناك إيقاع رقيق في ثنايا كلامهم: "الإيقاع يأتي في أشكال متعددة في القصيدة ، وغالباً ما يحمل معه مشاعر مكبوحة متداخلة مع فوضى الأحداث الداخلية ، والخارجية ، في التجربة الشخصية". وغالباً ما يسهم الإيقاع في حركة المشاركين من مكان إلى آخر ، ويزيد من خشيتهم من الوقوع في المشاعر التي تسبب لهم التعب ، أو الألم ، أو السلوك الانسحابي. غالباً ما يزيل الإيقاع التوترَ عن المجموعة ، ويتأتى الإيقاع من وقع الكلمات ، وتكرار أصوات معينة ، ذلك التكرار الذي يأخذ شكل المنوم المغناطيسي ، الذي يساعد في خلق "المنطقة السرية" ، "الجسر إلى اللاوعي" ، حيث المكان الذي تنبع منه القصيدة. وكلما كانت هناك استجابة من المشاركين للجانب الرقيق في القصيدة ، كانت رؤيتهم لها أعمق ، ما يجعلهم يحادثون بعضهم بعضاً ، وذلك ما يؤدي إلى كسر العزلة ، فالقصيدة لا تأخذهم إلى التَّماس مع موسيقاهم الداخلية ، وإنما تعزز اتصالهم ببعضهم بعضاً ، أيضاً.

يعرف الشاعر دونالد هول المتعة الأصلية للإيقاع بأنها "الأصل النفسي للشكل الشعري".

يحرك الرضيع قدميه بإيقاع منتظم ، دونما فكرة ، منطلقاً من تناغم الأصوات ، الذي يمنحه هذه الخبرة ، كذلك فإنه يغمغم ببعض الحروف ، ويحريك يديه بحثاً عن الطعام لدى أمه ، من خلال تكرار تلك الحركات. ثمة متعة التناوب في الظهور والاختفاء في لعبة اختلاس النظر ، التي تمارسها الأم مع رضيعها. فإمكانية أن تكون شاعراً موجودة ـ بشكل طبيعي ـ في نظام حياتنا ، وهي مهمة المدربين لجعل المشاركين يمارسون حقهم المكتسب في اصطياد أفكارهم ، وكتابتها ، أو أن يتطوع أحدهم لكتابتها بالشكل المرسوم في مخيلاتهم. الشكل عنصر مهم في القيمة العلاجية للشعر. أحياناً ، عندما يكون الموضوع المتداول مخيفاً ، جداً ، فإننا نرسم صندوقاً في وسط الصفحة ، ونحيطه بكلمات محددة في الفراغ المتبقي.

الانفعالات لن تركض بشكل عشوائي ، في هذا الطريق ، ولكن تتم حمايتها بإطار محدد ، تبعاً لأوامر الشعر. في الشعر الحر ليست هناك قيود الصدر ، والعجز ، والأبيات الرباعية ، وليست هناك قافية ، لكننا ما نزال نرى الشعر قائماً على الشكل والمظهر ، ونستطيع أن نقرضه على سجيتنا ، وأنماط تفكيرنا المرتبطة بالإيقاع ، والصور التي تأتي بشكل تصاعدي: "الشكل يصنع الترتيب خارج الاضطراب ، والتناغم خارج النشاز ، والنظام خارج الفوضى". عندما يتم التعبير عن المشاعر الجياشة ، بطريقة مقبولة وآمنة ، فإن تلك الأحاسيس تخمد: إنه انعتاق كبير ، ومتعة عظيمة في مشاركة الآخرين الذين يشاركوننا الانتماء ، فذلك يعيد إلينا التوازن. الأشكال يمكن لها ، كذلك ، أن تكون في الشعر الكونكريتي. الأطفال ـ على الأغلب ـ يحبون ترقيص الكلمات على الصفحة بشكل حلقات ، أو بشكل حلزوني ، ويرسمون أقواساً متعددة تجعل كل كلمة تقود إلى كلمة أخرى ، في ما يشبه الخارطة. تلك اللعبة تولد لديهم شعوراً عظيما بالتحرر ، عند ممارستها ، وأرى أن الشعر يجب أن لا يتم تعليمه على أنه مهنة جادة: القواعد متاحة ، ونستطيع أن نضع قواعدنا الشخصية عند المضي ، بعيداً ، في الكتابة. وعادة ما كنت أختار عبارة واحدة ، من قصيدة ، وأرددها لكل فرد من أفراد المجموعة ، بوصف ذلك نوعاً من التمرين الشفوي ، قبل أن يشرعوا بكتابة قصائدهم الخاصة.

ذات يوم اخترت عبارة تقول: "أملك الحق" ، تشبه تلك العبارات التي كنا نغنيها ، في لعبة الدوران حول المقاعد ، في غرفة الجلوس ، ونحن نردد: "أملك الحق في الحصول على كوب من الحليب ، عند منتصف الليل" ، و"أملك الحق في التنفس" ، و"أملك الحق في تمشيط شعري" ، و"أملك الحق في العزف على قيثارتي" ، إلخ.

فجأة انبرى احد المشاركين ، ممن لهم محاولة سابقة للانتحار ، ليقول: "أملك الحق في الحصول على بندقية لأقتل نفسي". ثمة امرأة من المجموعة كانت تعاني الشرود ، وقلما كانت تتكلم ، قامت بالاقتراب منه قائلة: "وأنا أملك الحق في أن آخذها منك". ثم خيم صمت مذهل على الجميع. بعد ذلك شعر الجميع بتأثير تلك الكلمات البسيطة ، تماماً كتأثير القصيدة. ويبدو أن أصوات الكلمات ذاتها لا يساعد ، بمفرده ، في عملية الشفاء ، وإنما في ترابطها وجناسها مع بعضها بعضاً. كتب قسطنطين ستانسلافسكي: "حروف العلة هي أنهار الروح ، والحروف الصحيحة هي الشواطئ". الشعر هو اللغة ، واللغة هي ما يفعله الإنسان بالهواء. تذكرت ذلك حين قام أميركي أصلي بالتحدث معي بلغة الشيروكي ، والتي تبدو مخارج الحروف فيها شبيهة بصوت نقار الخشب لكثرة ترديد حرف الكاف. تعريفنا الكلمات هو تعريف لذواتنا ، واستعمالنا لها تعريف لذواتنا ، أيضاً ، وعندما نتعاطى معها ، كما نتعامل مع قطرات المطر ، نستطيع أن نحصل على زوبعة صغيرة ، أو كبيرة ، ونخلق تكوين حياتنا الداخلية. إن امرأة تستطيع الكتابة حول فقدان طفلها في قصيدة معبرة عن ألمها ، وحزنها ، من خلال الأصوات الموجودة في حروف العلة ، وعن غضبها ، من خلال الصلابة الموجودة في الحروف الصحيحة. الشعر يملك إمكانية احتواء أحاسيس متعددة في وقت واحد ، والاحتفاظ ببكارتها ، وذلك ـ على الأغلب ـ ما نحتاجه في المحيط العلاجي. إحدى القصائد التي يقتبس منها ، دائماً ، في الأدب الأميركي ، في إشارة إلى عبقرية كاتبها ، وتعدد الأصوات فيها ، هي قصيدة روبرت فروست ، "الوقوف عند الغابات في مساء ثلجي" ، وهي تستعمل ضمن الشعر ذي الأغراض العلاجية ، من خلال التركيز على قصدية الإصرار على الرحلة ، مهما كانت قسوتها ، ومهما كانت برودة الطقس ، وكم هو مغر التلبث في الغابات ، وكم هو فاتن ، وغامض ، وعميق،

ماري أوليفر ناقشت ذلك في أحد مؤلفاتها ، مشيرة إلى أن للأصوات أثرها في القصيدة ، وإن بدا غير محسوس. وفي ما يشبه المقالة التي تحمل عنوان "غنها بشكل خشن" ، تقول الشاعرة تيس غالافر ، عن كتابة الشعر: "ليس هناك أكثر أهمية من القلب ، حيث هناك العاطفة والصراع ، ويأتي ذلك ، غالباً ، من خلال الاصطدام بالتدوينات المزعجة ، وعدم الاكتفاء بخلق الموسيقى الجميلة" ، وتستشهد ـ في هذا السياق ـ بقصيدة للشاعر تشيل ماكونيل:

"يمكنك أن تغني بشكل عذب ، وتحصل على الأنشودة ، غير أنك يجب أن تغنيها

بشكل قاس ، لتحصل على البعد الثالث ، لها ، اجرح النغمة قليلاً ، ضع فيها ما يكفي من القوة

التي تجعل العزف يزلّ قليلاً ، وبعد ذلك ، فإن شيئاً ما سيحدث:

ستغدو الأغنية أعظم". في كل مرة أغادر مجموعات العلاج بالشعر ، أكون محملاً بعدد هائل من الأغنيات التي يغنيها الأعضاء ، شفاهية ، ومكتوبة ، مع تفاصيل ما حدث خلالها. فقد كانوا يتمتعون بالشجاعة التي وصفها غالافر ، ربما بسبب تركيزهم على العاطفة أكثر من تركيزهم على الصنعة ، وعدم استسلامهم للمجهود الذي تحتاجه البراعة في الكتابة. كان هناك اندفاع طبيعي نحو النجاة ، وكانت اللغة ، وأصوات الكلمات ، هي الأدوات التي ساعدت على تحقيق ذلك. ثمة تجربة خاصة قمت بها ، خلال مساعدتي امرأة كانت تحب الشعر ، وكانت تريد الانخراط في المجموعة بشكل مستمر ، كنا نلتقي بشكل أسبوعي ، تقريباً ، وكانت تعرضت ، وهي في السابعة من عمرها ، إلى التهاب في أغشية الدماغ ، بسبب تعرضها إلى لدغة بعوضة ، وتسبب ذلك في دخولها في غيبوبة طويلة ، وتشنجات مستمرة ، إلا أن معجزة أدت إلى إفاقتها من الغيبوبة. حين التقيتها كانت في الثلاثين من عمرها ، وكان التلف ، الذي أصاب دماغها ، جعلها تتصرف كأنها في عمر السادسة ، لأنها كانت تكتب بصعوبة ، وكانت تعاني تحدداً في حركة يدها اليمنى.

كنت أستطيع تدوين ما تقول ، وذات مرة أصيبت بتشنجات عصيبة من دون أن يلتفت لموتها أحد ، لكنها تركت إرثا من القصائد يرينا كيف تستطيع الكلمات أن تنقل الفرد من اليأس إلى الأمل ، في واحدة من قصائدها التي ترسم ، فيها ، معاناتها. تقول:

"لا أبكي

بسبب خوفي من الموت ، فجسدي ، وروحي ، وعقلي ، وجوهري ، متحدة جميعها ، الآن ، لتنطلق ، معاً ، بحرية".

وربما تكون تلك هي الفائدة العلاجية للشعر: الكلمات تبقى إلى الأبد ، تتبعنا موسيقاها أينما حللنا: من غرفة إلى أخرى ، من اللاوعي إلى الوعي ، من الإنكار إلى الإذعان ، من الحزن إلى الفرح ، على أمل شديد بالشفاء.

الدستور

بأمر الهوى.. غاص في تراث الإمارات ورصد في الشعر النبطي 75 بحراغسان الحسن: «شاعر المليون» أنزلني عن السلَّم



بسبب الهوى الذي ملك عليه عقله ولبه، اختار الباحث الدكتور غسان الحسن أن ينقب في حقل بكر لم يطأه قلم باحث بعد، رغم كل ما يعنيه ذلك من صعوبات وعقبات كان في غنى عنها.. لكن لأهل الهوى في الإخلاص مذاهب، وقد تبنى الحسن في عمله البحثي مذهب أن نقطة الماء كفيلة بأن تصنع جدولاً. مؤمناً بهذه القناعة اندفع لدراسة الشعر النبطي الذي لم يكن أحد يعنى به على صعيد البحث الأكاديمي العلمي الرصين، فكان أول باحث بل الباحث الوحيد الذي يحمل شهادة الدكتوراه في الشعر النبطي ويصدر بحثاً علمياً موثقاً وعميقاً في هذا المجال. وبهذا سجل شرف الريادة والإبداع في آن واحد. ولأنه أعطى لهذا الشعر اجمل ما في روحه وقلبه من عشق، كافأه الشعر بدوره بشكل جميل وكأني به يعتذر إليه عن التجاهل الذي سبق وأن عرفه في بدايات بحثه.

الهوى نفسه هو الذي أخذ الحسن قبل ذلك الى حقل التراث الشعبي الفلسطيني. وتلك حكاية أخرى بدأت منذ الصغر، بطلتها المتوجة والدته التي كانت عاشقة هي الأخرى للتراث وله حضور في حياتها قولاً وممارسة، ومنها ارتشف جماليات الحكي وهي تسرد الخرافات والحكايات الشعبية وتضفي عليها من نظرتها الرومانسية وأجوائها التأثيرية ما جعله أسيراً لهذا العالم الغرائبي الفاتن، فكبر وهو يتمثله في شغاف روحه.

ذهب الحسن الى الجامعة مع شغفه هذا ليجد في انتظاره سبباً آخر كرس حبه له، وساهم في تعزيزه في أعماقه. لقد شاء حسن حظه، كما يقول، أن يلتقي بالأستاذة الدكتورة نبيلة إبراهيم، وهي من أعمدة الدراسات التراثية والثقافة الشعبية ومن أوائل الذين أدخلوا هذه الدراسات إلى الجامعات المصرية. ومرة أخرى كان لأسلوبها الرائع في التدريس فعل السحر في دفع الحسن لإكمال الدراسة في حقل التراث الشعبي. بيد أن علاقة الحسن مع التراث الشعبي ليست أكاديمية فقط. إنها حكاية حب حقيقية جعلته يسقط التراث الشعبي على كل مجتمع يعيش فيه من المجتمعات العربية، ويستشعر أن الثقافة الشعبية فيها تخصه، من منطلق الحب أولاً ومن منطلق قومي عروبي ثانياً... إنها بتعبير الحسن نفسه: “هي لي، وهي ذاتي. ومن هذا المنطلق اتجهت لدراسة التراث الشعبي العربي، وعندما أقمت في الإمارات اتجهت للتراث، ووقع اختياري على الشعر النبطي بسبب قربه الشديد من الفصحى. وانتشاره بين الناس الذين يقولونه ببساطة وعفوية فيما الناس في العالم العربي يتعلمون العروض والبحور الشعرية بشق الأنفس ويجهدون في إتقان أسس الشعر وقواعده.



◆ يعرف الجميع أنك باحث في التراث الشعبي الإماراتي لكن قد يجهل كثيرون أنك من الباحثين الذين عكفوا مبكراً على جمع الموروث الشعبي الفلسطيني ونشرت فيه كتاباً بعنوان “الحكاية الخرافية في ضفتي الأردن”، وقد علمت أن لديك مخطوطات خاصة بالتراث الفلسطيني، هل تلقي لنا بعض الضوء على هذا الاهتمام خاصة أنك قمت بجمعها في ظروف صعبة بعد هزيمة 1967؟

◆ بدأت الاهتمام بالحكايات الفلسطينية وجمعها ودراستها في عام 1967 أثناء دراستي للماجستير. لم تكن الظروف سهلة ولا مواتية. كان الناس مشغولين بتدبير شؤون حياتهم ومعيشتهم بعد الكارثة التي حلت بهم. لكن أخطر ما في الأمر كان انفراط عقد المجتمع الفلسطيني الذي يهدد بانفراط الذاكرة الشعبية، فالتراث ينفرط إذا انفرط المجتمع ويبقى ما بقيت المجاميع البشرية قائمة. لم يكن الظرف مناسباً على الإطلاق ليقوم شاب باستنطاق الناس حول حكاياتهم الشعبية فيما الحكاية الساخنة الحارة هي حكايتهم الواقعية التي تهدد وجودهم نفسه. رغم ذلك، كنت أحمل آلة التسجيل وأدور بينهم جامعاً ما أستطيع جمعه لأنني كنت أدرك أهمية اللحظة وأنها آخر اللحظات، ولن تتاح لي مرة أخرى.

◆ كانت تلك التفاتة مبكرة لأهمية الذاكرة الفلسطينية وما قد تتعرض له من طمس ونسيان وتشرذم، فهل كان لهذا الدافع حضور في عملك؟

◆ هذا صحيح لكنه أمر اكتشفته فيما بعد. البداية بصراحة كان دافعها الحب الذي زرعته والدتي في داخلي للتراث. وفي مرحلة تالية كان هذا سبباً جوهرياً وصميمياً للاهتمام بالتراث الفلسطيني والشعب الذي كان عليَّ كمثقف وباحث أن أخدمه. وأعتقد أنني فعلت ما توجب عليَّ فعله على هذا الصعيد، واستطعت أن أحافظ على هذا اللون من التراث الشعبي، وعندي قرابة 100 حكاية خرافية من فلسطين والاردن مسجلة على أشرطة صوتية، ومدونة بلهجتها الاصلية، ومضبوطة بالحركات ومشروحة المفردات. وقد دونت في هامشها رواتها ورواياتها المشابهة من فلسطين والاردن وغيرهما. وقد جمعتها بين عام 1967 وعام 1971م. ولديَّ مجموعة من الأمثال الشعبية ( 1400 مثل شعبي) جمعتها من بلدتي “قلقيلية” في السنوات الأخيرة من الستينات. وما جهدي إلا أحد الجهود الكثيرة التي قام بها آخرون لحفظ وتدوين وتثبيت ذاكرة الشعب الفلسطيني التي ضاع منها الكثير للأسف.

◆ كأنك تهوى ركوب الصعب، وكما مع الذاكرة الفلسطينية كانت رحلتك مع الشعر النبطي صعبة، ما هي الصعوبات التي واجهتك؟

◆ بالفعل، كانت رحلة صعبة، سواء على صعيد الموضوع أو على صعيدي الشخصي. اما الموضوع فلم أجد اي مرجع علمي او دراسة أكاديمية محكمة حول الشعر النبطي. صحيح أنه حاضر كشعر منتشر ويحفظه الناس ويتوارثونه لكنه كان غائبا كعنصر يستحق الدراسة والاهتمام، ويستحق أن يتفرغ له باحثون يكرسون أنفسهم لدراسته دراسة علمية وأكاديمية. كان هناك وعي بأهمية التراث كرابط للشعب والأمة بماضيها حتى لا تنفصل عنه بسبب التغيرات التي حدثت في البلاد أو تفقد ذاكرتها وتصبح بلا ماض ولا جذور. وكان الشيوخ وفي مقدمتهم المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان قد أدركوا أهمية التراث ووجهوا بالعناية به والحفاظ عليه، وانعكس هذا الاهتمام على المستوى التطبيقي ووجد طريقه الى الاحتفالات والمناسبات وخصصت له برامج في الإذاعات والصحف لكنه لم يجد ترجمته على المستوى العلمي والدراسات في الجامعة. وربما لهذا السبب ظل الشعر النبطي حاضراً في الذاكرة والوجدان المعاصرين وله مكانة كبيرة جداً رغم أن الكثير من المظاهر التراثية والممارسات الشعبية تغيرت بسبب تغير الظروف. أما الصعوبات الخاصة فتمثلت في أمرين: الأول حاجز اللهجة، وهي لهجة لها خصوصيات وأعماق وأبعاد تظل خاصة مهما قال المرء أنه متخصص فيها، خصوصاً إذا ما استغرقنا في الأدب الشعبي. هنا يكتشف الباحث ثراءً كبيراً، لكنه ثراء خاص وليس مفتوحاً، بمعنى أنه خاص بالبيئة التي لها أسرار ومجاهيل لا بد من معرفتها وسبر أغوارها. أما على صعيدي الشخصي فقد وجدت تناقضاً بين رغبتي في دراسة الشعر النبطي ومتطلبات الحياة المادية اليومية التي ينبغي توفيرها.. لكنني اخترت حلمي. بدا الوقت حينها كأنه قفزة في الفراغ، فالشعر النبطي لا يدرس في الجامعات، وعندها لن تفيدني الدكتوراه مادياً وهو ما حدث بالفعل بعد ذلك، فقد خسرت كثيراً قياساً بزملائي الذين عملوا في الجامعات، لكنني ربحت نفسي وقدمت ما يرضي ذاتي وضميري.

بعد ذلك تغيرت الصورة حيث انتقلت للعمل في وزارة الإعلام والثقافة في عمل قريب جداً من تخصصي. وحسناً فعل الأستاذ عبيد قصير الذي كان مديراً للإدارة الثقافية في الوزارة حين نقلني من وزارة التربية حيث كان لديه مشروع لجمع التراث الشعبي. وهكذا صارت الظروف المعاكسة هي نفسها ظروفاً مواتية أتاحت لي إكمال دراستي وأنا في الإمارات (ميدان البحث) وحلت لي معضلة الدوام الذي كانت تشترطه الجامعة.

الرعيل الأول

◆ يدهشني أن تتحدث عن حاجز اللهجة وأنت ضليع بها، وقد عملت في الإدارة الثقافية لسنوات وتوليت مسؤولية شعراء النبط وتسجيلاتهم وتحقيق دواوينهم. ألم يفدكَ احتكاكك بالآباء المؤسسين لهذا الشعر؟

◆ هؤلاء تحديداً كانوا خير معين لي في التغلب على مشكلة اللهجة ومعرفة خباياها ومدلولاتها وليس فهم معانيها فقط. كانوا الرعيل الأول من شعراء النبط (الآن لم يبق منهم إلا القليل). سمعت منهم، وجلست إليهم وسألتهم وناقشتهم وعرفت منهم معلومات جمة. كانوا ثروة حقيقية، ينشدون الشعر بالسليقة وبعفوية. لقد عمقوا معرفتي باللهجة والشعر والحياة وأخذت أسأل وأحلل وأقارن شعرهم بالشعر العربي الفصيح حتى تبلور عندي شيء أراه مهماً جداً، وإنه لكذلك، وهو أن هذا الشعر له أسس علمية وقواعد وأوزان ومعايير وقوالب فنية ناقشتها في دراستي التي استغرقت خمس سنوات وطبعت في جزءين، وأصبحت بحمد الله المرجع الأول للشعر النبطي. وأنا الآن بصدد إضافات أخرى لها.
◆ هل هناك أمل في المستقبل؟

◆ الأمل موجود لكنه يحتاج الى عمل وجهد وبناء. هناك فرق بين أن يكون شعب او مجتمع ما في حالة بناء وبين أن يكون في حالة تراجع أو بكلام أدق يحاول أن يزيل أسباب التراجع لينهض. نحن ما زلنا نحاول النهوض منذ زمن طويل.

غسان الحسن.. مشوار أكاديمي

الدكتور غسان الحسن، باحث في التراث الشعبي ومستشار الأدب الشعبي في أكاديمية الشعر في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، عضو لجنة تحكيم “شاعر المليون”، يحمل درجة الدكتوراة الوحيدة في العالم في الشعر النبطي، وله 30 كتابا تناولت كل ما يتعلق بالشعر النبطي في منطقة الخليج والجزيرة العربية، علاوة على 300 مقال وبحث تطبيقي في هذا الشعر نشرت في صحف ومجلات ودوريات متخصصة. ومن أهم مؤلفاته: الشعر النبطي في منطقة الخليج والجزيرة العربية في جزءين، مانع سعيد العتيبة في شعره النبطي، بين يدي اللغز، الحكاية الخرافية في ضفتي الأردن، ديوان الشاعر حمد بن علي المدحوس المري، بنت بن ظاهر، قراءات في قصائد نبطية، الشعر النبطي وشعر الفصحى وغيرها...

◆ عمل منذ عام 1966 ـ 1977م في حقل التدريس في كل من الأردن وليبيا والإمارات، ثم انتقل للعمل في وزارة الإعلام والثقافة منذ 1977م رئيسا لقسم التأليف والنشر ثم نائباً لمدير الإدارة الثقافية.

◆ له إسهامات في الحقل الثقافي حيث عاصر الحركة الثقافية في الإمارات وشارك فيها باحثاً وكاتباً ومحاضراً ومنظماً ومشرفاً على الفعاليات الثقافية المختلفة خاصة الموسم الثقافي لوزارة الثقافة والإعلام، ووضع اللائحة الداخلية لمشروع مجلة “المنهل الثقافي” 1986م، وكان عضواً في الهيئة الاستشارية لمجلة الفن والتراث الشعبي 1994، ومجلة معالم ثقافية 1996م، ومارس الإشراف الأدبي على مجلة الصقار 2002. أسس وترأس المنتدى الثقافي العربي في الجمعية الأردنية 1988 ـ 1991م.

له إسهامات في الحقل الإعلامي حيث كتب مقالات شهرية ثابتة في كل من: مجلة درة الإمارات ـ أبوظبي 1990 ـ 1992م، مجلة الرياضة والشباب - دبي 1992 ـ 1999، مجلة الصدى 1999م – 2003م، مجلة (الصقار) الفصلية- أبوظبي 2002. نشر أبحاثه في عدة مجلات عربية ومحلية: مجلة الفنون الشعبية الأردنية، مجلة المنهل السعودية، مجلة معهد العالم العربي ـ باريس، ومجلات الرافد والمنتدى والفن والتراث الشعبي وليوا ومزون في الإمارات. أما إذاعياً فقد كتب برنامجاً إذاعياً عن الشعر النبطي في ثلاثين حلقة، وشارك في حلقات برنامج السهرة الثقافية وندوة الاربعاء والمجلة الثقافية وشارك في إعداد وتقديم برنامج أضواء على التراث وكلها لإذاعة أبوظبي.

عضو في عشرات اللجان التي تعنى بالتراث والشعر النبطي، ولجان تحكيم المسابقات الأدبية والإبداعية والمسرحية وغيرها. وأشرف على مجالس الشعراء النبط – وزارة الإعلام والثقافية 1979، وهو عضو هيئة تحرير موسوعة الفلكلور الفلسطيني. وعضو الهيئة الاستشارية لوضع الاستراتيجية الوطنية لتقدم المرأة ـ الاتحاد النسائي ـ أبوظبي 2002م.

شارك في منتديات وملتقيات ومؤتمرات محلية وعربية أهمها: إعداد وتنظيم حلقة دراسية بعنوان “المظاهر المسرحية في التراث الشعبي لدولة الإمارات العربية المتحدة” في 1987م، وندوة “الطفولة في مجتمع متغير: دولة الإمارات العربية المتحدة” في 1988م، وندوة “مصادر التاريخ في دولة الإمارات العربية المتحدة” في 2003: بحث الشعر والتاريخ في دولة الإمارات العربية المتحدة، وندوة “إشكالية النشر والتوزيع في دولة الإمارات العربية المتحدة” ندوة الثقافة والعلوم 2003: بحث وزارة الإعلام والثقافة ودورها في نشر وتوزيع الكتاب الإماراتي. وملتقى ابن لعبون بالكويت: بحث العلاقات بين القصيدة النبطية والفصيحة، والملتقى الأول للشعر العربي في المغرب: بحث الفنون الشعرية والحركية لبادية الإمارات، والملتقى التكريمي للدكتور مانع العتيبة في المغرب: بحث الدكتور مانع سعيد العتيبة: شاعران في شاعر وغيرها.



الاتحاد

◆ ينظر البعض الى جهودك في مجال الشعر النبطي كمحاولة فريدة لتأسيس مدرسة نقدية لهذا الشعر، وأنت قلت ونظَّرت وكتبت أن الشعر النبطي لا يختلف عن الشعر العربي الفصيح، ما هي مبرراتك في تبني وجهة النظر هذه؟

◆ لقد اتضح لي أن الشعر النبطي له بالفعل ضوابط وقوانين وأسس على صعيد البناء الفني والصور الشعرية والبحور والقوافي وغيرها، وهي ضوابط في غاية الصرامة لست أنا من وضعها بل أهل هذا الشعر. أنا فقط كشفت عنها وقعَّدتها. وحين أوغلت في دراسة هذا الشعر كنت أجد شيئاً غريباً من حيث أفقه المجتمعي واستمراريته. فالناس ظلوا منذ ألف سنة على الأقل يحملونه ويتناقلونه بسهولة ويسر، ومن المدهش كيف يحافظون على هذه الدقة في القول والتلقي وكيف يحافظون ايضاً على الأسس الاولى له وهي الأسس التي قام عليها الشعر العربي الفصيح. إن تفعيلات الخليل هي الأساس في الشعر الفصيح والشعر النبطي لكن الأول ظل مقيداً بضوابط القيمين عليه الذين منعوا تطويره وتوسيعه من داخله وظلت بحوره الستة عشر هي نفسها مع تفرعاتها التي تصل الى 121 فرعا. بينما رصدت في النبطي 47 بحراً في دراستي السابقة وبين يدي الآن أكثر من 75 بحراً أساسيا كلها تستند الى القوانين والأسس الفنية نفسها في الشعر العربي علاوة على ما لها من عشرات الفروع والتنويعات الوزنية. الفارق بين شعراء الفصحى وشعراء النبط أن شعراء النبط فتحوا أمامهم أبواب البحور المهملة والمقلوبة والمفترضة وزاوجوا بين التفعيلات وقلبوا البحور وزادوها وأنقصوها فخرجت لنا منظومة موسيقية هائلة كلها تنتمي الى الأذن العربية الأصيلة التي كانت موجودة في الجاهلية ولم تشذ عنها في شيء. وهذا في رأيي من الذكاء الفطري العربي الجمعي الذي افتقده شعراء الفصحى كأفراد. ما أود قوله أنه إذا كان شعراء الفصحى قد ضاقوا ببحور الشعر وعروضه فذهبوا الى الغرب يستقون منه وغيروا بنية القصيدة العربية واسسها الفنية فإن شعراء النبط فعلوا ذلك في إطار الشعر العربي، وتنقلوا بين التفعيلات. لقد صنعوا من فاعلات على سبيل المثال عشرين منظومة وزنية وهذا يدل على إحساس نام جداً بالموسيقى الشعرية ولكن النقاد والدارسين أهملوه وأشاحوا بأعينهم عنه للأسف بدعوى أنه جاء على لسان شخص عامي لا يكتب ولا يقرأ، ونظروا إليه على أنه من سقط المتاع او ماشابه.. لكن في حقيقة الامر كان شعراء النبط أكثر عمقاً وتشبثاً وأكثر دراية بالمساحة الموسيقية التي يشتغلون فيها شعرياً.

ثراء أم فوضى!!

◆ لكن البعض لا يرى في هذا الثراء الذي تتحدث عنه أكثر من فوضى كلامية، ما رأيك؟

◆ من يقولون إن هذا الشعر فوضى كلامية أظن أن عليهم ان يراجعوا انفسهم، لأن هذا الشعر له أسس فنية وأسس بنائية وأسس موضوعية معروفة ودقيقة بحيث يمكن محاكمة القصيدة بناء عليها، تماماً كما في شعر الفصحى. وهذه واحدة من الأهداف او المنطلقات التي تأسس عليها برنامج شاعر المليون. وأنا الآن بصدد كتاب موسوعي اسمه “معايير الشعر النبطي” اتطرق فيه الى كل ما يتعلق بالشعر النبطي من أسس. ومن يقول إن هذا الشعر فوضى كلامية عليه أن يقرأ مقدمة هذا الكتاب فقط. هذا فن جميل وأدب له أسس وفنون لها من الدقة على المستوى التطبيقي ما يفوق ما هو موجود في الفصحى وأنا مسؤول عن كلامي. يكفي أن أذكر لك أنني عندما انتهيت من تناول موضوع القافية وجدت لدي 700 صفحة تتحدث عن معايير القوافي في الشعر النبطي. ثمة مسألة أخرى مهمة وهي أنني لا أفتخر بهذا الشعر كشيء شخصي. بل يعنيني هذا الإنتاج الجمعي، وهذه العقلية العربية المبدعة التي تمكنت من إبداعه وحفظه لتوصله لنا. ولا يجوز أن نلقي به في سلة المهملات في حين أنهم في الغرب يبحثون في ركام ذاكرتهم الشعبية عن شيء ذي قيمة حتى يبرزوه، فيما نحن نلقي بنصف ثقافتنا الى المزابل بحجة أنها مكتوبة بالعامية. لا أريد أن أظهر وكأنني أشجع العامية أو أنني في عداء مع الفصحى لأنني شديد الاعتداد باللغة العربية الفصحى وهي هويتي وذاتي الثقافية لكن لا يجوز ان نلغي الفنون التي قيلت بالعامية لأنه لا يوجد عليها ضمة ولا كسرة. كما لا يجوز تقسيم الثقافات على أساس فتحة وكسرة وضمة. ثم إن لدينا 1500 سنة من الآداب العربية المدونة لو أردنا البحث عن اثرها في آداب الأمم الاخرى، ماذا نجد؟

سنجد أن ألف ليلة وليلة قد ظهرت في آدابهم وأشعارهم ومسرحياتهم وموسيقاهم وفنونهم، وحكاية قيس وليلى وكلتاهما تنتمي الى الأدب الشعبي. كذلك سيرة عنترة وسيرة بني هلال بل إنني أزعم أن سيرة بني هلال هي الوحيدة الآن التي توحد بين الشعوب العربية في كل مكان. وهي موجودة في المغرب والمشرق من طنجة إلى أبوظبي حيث تحورت لكي تناسب كل مجتمع في خصوصياته لكن عمودها الفقري هو نفسه. بالمقابل كم وصل من شعراء الفصحى وكم منهم ترك أثراً في الآداب الأخرى؟!. لقد أدرك ابن خلدون هذه القضية منذ ثمانمئة عام وثمن الشعر العامي وقال إنه لا يجوز الحكم على الشعر من خلال حركات الإعراب. فالادب أدب واللغة لغة والنحو نحو ولكل مجاله ووظائفه. مرة أخرى لست ضد شعر الفصحى لكنني ضد الإجحاف والإهمال الذي تعرض له الشعر العامي بشكل عام والشعر النبطي بشكل خاص وغير ذلك من مفردات الثقافة الشعبية العربية.

◆ يرى آخرون أن هذا النهج في حال سلكه شعراء الفصحى كان سيعفي الشعر العربي من مشكلات كثيرة أقلها ما يشكوه من عزوف الجمهور ونخبوية متلقيه وتراجع تأثيره لدى الناس، ماذا ترى؟

◆ هذا ما قلته وأقوله. بصراحة شعراء النبط استطاعوا أن يتوسعوا في الموسيقى الشعرية وأن يبقوا في الأذن العربية ولم يخرجوا عنها لا في البناء ولا في الإطار ولا في الإيقاع. لقد ظلوا في الاطار الفني وانطلقوا الى آفاق رائعة وكأنها شجرة باسقة على نفس الجذع او نفس الجذر وهو شعر الفصحى. مرة أخرى لا أريد أن أبدو وكأنني مناصر للشعر النبطي ضد الفصحى، لكنني لا استطيع إنكار المأزق الذي يعيشه الشعر العربي. لقد كنا نحرص في الموسم الثقافي لوزارة الإعلام لسنوات طويلة على إحضار شعراء الفصحى من كل الدول العربية والمغتربات، وتذكرين ان حضور الامسيات لم يكن يزيد على خمسة او عشرة او عشرين وربما ثلاثين او أربعين شخصاً في احسن الاحوال بينما عندما كنا ندعو شاعراً يكتب الشعر العامي كان المكان يضيق بالجمهور رغم انه يتسع للآلاف. هذه ظاهرة لم أخترعها أنا. والسؤال: لماذا يأتي الإنسان العادي للشاعر العامي ولا يأبه بشاعر الفصحى؟. ربما الانتماء هو السبب. الانسان العادي يرى صورته وآلامه وأفراحه وأتراحه في الشعر العامي لأنه يعبر عنه ولا يمكن ان يراها لدى شاعر يحمل فكر اليوت وأساليبه. الشعر الفصيح كلما غرب نفسه كلما فقد جمهوره العربي وصار اكثر نخبوية. بالطبع ثمة شعراء فصحى كانوا يجذبون الجمهور وهؤلاء إما لأنهم ما زالوا يكتبون على الخط العربي الاساسي في الشعر او لأنهم يتبنون قضايا كبرى ويعبرون عن هموم الناس.

◆ وماذا عن شاعر المليون، كيف تنظر إليه؟

◆ أولاً وقبل كل شيء فإن فكرة برنامج شاعر المليون هي فكرة عبقرية بحق، وجزى الله مبتكرها كل خير. ولي في هذا البرنامج نظرتان: عامة وخاصة. اما الخاصة فهي أنني استطعت من خلال هذا البرنامج أن أنزل عن السلم الذي كنت أرقص عليه، بمعنى: طوال بحثي في الشعر النبطي كنت بالنسبة لأهل الإمارات كغريب دخل إلى حماهم، وبالنسبة للمجتمع الفلسطيني والأردني كأنني من الإمارات ولست منهم لأنني أكتب وأبحث في تراث الإمارات. بعد البرنامج رآني الناس هنا وهناك وهذا ليس غروراً. لديَّ 30 مؤلفا صار لها بعد شاعر المليون قيمة معنوية. هذا البرنامج اعاد الاعتبار والقيمة لإنجازاتي العلمية التي سفحت عمري لتحقيقها وهذا امر في غاية الأهمية بالنسبة إلي. أما العامة فأعتقد أن “شاعر المليون” يحقق رسالة رائعة ويبدد بعض الأوهام الشائعة حول الثقافة الشعبية مثل القول بأن الشعر النبطي يظل حبيس المنطقة التي تنتشر فيها اللهجة وهذا كلام صحيح الى حد كبير. لكن الغريب أننا في جولاتنا نكتشف العكس تماماً، وفي المغرب وليبيا والأردن وغيرها فوجئنا بأن الناس تتابع البرنامج، وأنا أتحدث عن أناس عاديين: جرسونات في مطاعم، عمال، في الشارع وفي الحافلات كانوا يسألوننا لماذا فعلتم كذا بالشاعر الفلاني ولماذا قلتم كذا للشاعر العلاني. وكنا نسألهم هل تفهمون الكلام الذي يقال كانوا يقولون أنهم يفهمونه بنسبة 70% ومع التعود يلتقطون أكثر. ويبدو أن التفسير موجود لدى الشعر.. ويبدو ان الشعر هو الوعاء الحقيقي للثقافة العربية، إنها سلطة الشعر.

أشباحنا التي نصنعها

◆ يرى المشتغلون في التاريخ الثقافي والباحثون في التراث الشعبي أن المنتج الشعبي أكثر مصداقية في التعبير عن الناس وواقعهم وأنظمة حياتهم الاجتماعية والفكرية والسياسية وغيرها، ولهذا يولونه عناية اكبر ويعولون عليه في الدفاع عن خصوصية اي مجتمع مقابل العولمة، هل تعتقد أن هذا الرهان يصلح عربياً؟ وهل العولمة غول علينا محاربته فعلاً؟

◆ أحياناً نحن نصنع أشباحنا لنخاف منها. هذا لا يعني إنكار مقدار الخطر الذي تمثله العولمة على الثقافات الأخرى لكن العولمة في النهاية نمط حياة واسلوب عيش سائد في هذا الوقت. في الماضي كانت العولمة عربية حين كانت الحضارة العربية الإسلامية في حال متألقة. بالطبع، لا يمكننا وقف العولمة ولا الانعزال عنها لكن يمكننا ان نرى أنفسنا داخل العولمة وأين نحن وكيف نبدو. علينا أن نصنع لوننا الخاص الذي يميزنا عن الآخرين، ولن نصنع لوننا إلا من خلال ثقافتنا. هذا يعني أن نتبنى الثقافة لأنها هي المستهدفة. والثقافة حين تتحول الى تطبيقات تصبح ملابس وأزياء وأطعمة ونمط بناء وغيرها. لكن الرهان في تقديري ينبغي ان يكون على الإنسان نفسه. هذا الكيان الذي يسير على قدمين عليه أن يبحث عن خصوصيته الثقافية ويتمسك بها من دون أن يتعولم التعولم المؤدي الى الذوبان، وفي حال كان التعولم ضرورياً فليكن في مسائل علمية وتقنية تسهم في تطوير الحياة والارتقاء بها. لا يعقل مثلاً أن يرفض المرء السيارة أو التلفزيون أو غيرها من وسائل الحياة لأنها من منجزات الحضارة المعاصرة لأنه بذلك يحارب نفسه. هنا تظهر أهمية الثقافة الشعبية والتراث الشعبي لأن الخصوصية الثقافية يمكن العثور عليها في ما أنتجه الشعب وما أنتجته الذاكرة الجمعية وما على الإنسان إلا أن يتصور ذاته الصغيرة داخل ذاته الكبيرة: ذاته العربية. وأعتقد أن فرص الصمود أمام تحديات العولمة متاحة إذا تم التركيز على الثقافة الشعبية وأعني بها الثقافة الخاصة بالمجتمع. إن الكلمة المفتاحية في هذه القضية هي الإنسان، هل ينتمي الى مجتمعه وثقافته ويعي صورته ودوره، إذا كان الجواب بالإيجاب فإنه يستطيع أن يتعاطى مع كل شيء باتزان ويحمي داخله وفكره وقناعاته من أي تشوهات سواء جاءت بها العولمة أو غيرها. بالطبع، هذه ليست دعوة للجمود ولا للسكون بل للإنتاج والعمل، وإلا تحول التراث الى خيال وأوهام وذكريات ماضوية. وفي حال اراد الانسان ان يظل مستهلكاً كما هي الحال في مجتمعاتنا العربية – للأسف – فإن الغزوة صعبة جداً والإبقاء على التراث ليس سهلاً البتة.

◆ أنت من جيل الحالمين الذين كانت لهم أحلام كبيرة على مستوى الأوطان ووحدتها والبلاد وعودتها، ترى ما الذي تحقق من هذه الأحلام وما الذي تكسر على صخرة الواقع الصلد؟

◆ كأنك تسألين عن الفرق بين الواقع والمثال. كثير من الأحلام تكسرت لكن الفكرة نفسها لم تخدش بالنسبة لي. ما زلت أحمل القضايا التي كنت أؤمن بها في داخلي رغم أن الكثير من مجريات الواقع تتناقض معها او تشدخها. بالنسبة لنا نحن العرب نعيش مرحلة صعبة، لم نعد من أهل القمة ولا فاعلين ولا موجهين على صعيد الحضارة. هذه طبيعة الحياة والدولاب يدور...

في أمسية نظمها مركز حمد الجاسر الثقافي
رفاق القصيبي يستلهمون حياته وأدبه ويتحدثون عن تجاربه الإدارية

قال وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة، بأن غازي القصيبي لم يتصور نفسه إلا شاعرا، وبأن الشعر كان حقيقة ناصعة في حياة القصيبي الذي ولد وفي فمه بيت من الشعر، ليصبح الشعر رفيقه الذي لم يفارقه ساعة، ليظل مطواعا له يستنزله متى شاء فما استعصى عليه طيلة حياته، مؤكدا على أن أبا يارا من الشعراء الذين عرفوا الشعر وأدركوا قدسيته.

ومضى خوجة قائلا: إن غازي لم يكن بأقل من الشعراء العظماء، وقد أحس بقيمة الشعر وهو ابن العشرين من عمره، فلقد حمل بحق في شعره حقيقة الإنسانية المطلقة، حقيقة الشعر، وناضل من أجلها رغم كل الظروف، وحين اكتشف الشعر في نفسه باح بأسراره ولم يظن بهذه الحقيقة على أحد، فأوسع الكون من حوله أملا وألما.. حبا وسلاما وشدوا وصدقا وغناء وأدبا وبكاء، وانسكب الشعر على لسانه فياضا عذبا متدفقا، تنشده الفتاة في خدرها دون أن يصدها عنه أحد، ويقرؤه الفتية في الشوارع والأسواق دون أن يهابوا من رقيب أو حسيب، فشعره كتاب مفتوح للناس الذين أحبهم وأحبوه، لأنه أحبهم وعاش لهم.


وأضاف خوجة بأن غازي كتب في الفنون الكثير، وأبدع بوجه خاص في فن الرواية، حتى أصبح في روايته كبيرهم الذي علمهم السحر، ولكنه لم يشح بوجهه عن حبيبه الشعر، ليظل الشعر لديه الروح والقلب.. مشيرا إلى ما احتله القصيبي من إبداع في الرواية، التي مع ما تملكه فيها من إبداع، لم تثنه ولم تلهه عن صديق دربه الشعر، لتظل الرواية العقل والشعر القلب والروح الذي يفتتح به أبواب العديد من مؤلفاته ورواياته كما هو الحال في روايته الشهيرة ( شقة الحرية) التي يصدر كل فصل من فصولها ببيت من شعر المتنبي الذي كان له عشق خاص في نفس القصيبي، الذي ظل يسكن الشعر ويتنفسه، متكئا على ما قرأه في الشعر العربي القديم وروائعه..مؤكدا على أن غازي كان تراثا كاملا من الشعر، وخلاصة عجيبة من التراث الشعري العربي، وكأنه يتنفس الشعر ويسكنه، وقد كان كذلك..فمختاراته من روائع شعرنا العربي تكشف لنا الكثير من الأحاسيس المرهفة التي فطرت عليها نفس القصيبي الذي طالما بحث عن الإنسان الكامن في ضمائرنا وأعماقنا، وأن يستحثنا لنتبع أثر الإنسان الخير في أعماقنا.

وأكد خوجة على أن حديثه عن غازي الشاعر ليس من قبيل التعصب لفن الشعر الذي أبيحت له الضرورة الشعرية، لكونه ليس لوناً من ألوان الأدب وشكلاً من أشكال اللغة فحسب، إلى جانب ما جعلت له العرب من مكانة له ومكانا لشعرائه الذين جعلوهم أمراء الكلام.. مشيرا إلى أن القصيبي وقد حمل من الأعباء ما حمل يرجع على بيته وأبنائه ويؤوب إلى شعره يستمد منهم الكفاح والصبر والمدد عبر قصائده

أرجع في الليل أحمل في صدري جراح النهار

يثقلني ظلي وتكتسي روحي ثياب الغبار

محاربا يفهم الشعر ويحارب به، حتى في ميادين الذين لا تستميلهم قوافي الأشعار، الذي طالما برهن به لنا على أن الشعر إحدى وسائلنا للنصر والبحث عن الإنسان في واقعنا وأعماقنا، ومعادلا موضوعيا لأرض تنطق بالخير والحب..

واختتم خوجة حديثه قائلا: كانت الإدارة والوزارة و المسؤوليات الجسام التي حملها فأخلص لها.. كانت كلها قصائد يقرأها الجميع فيطربون حين يقرؤونها، لأنها ببساطة جاءت من نفس جبلت على معان عليا صورها غازي بنموذجه الذي يتتبع خطى أمته، ويعي ما يحدق بها..متوجها بالشكر الجزيل إلى خميسية الشيخ العلامة حمد الجاسر، لتخصيص ليلة وفاء لغازي الرمز والقيمة، شاكرا كوكبة المحاضرة المتميزة من الأصدقاء، الذين أضاؤوا اللقاء بجوانب متعددة من تجربة غازي الثرية في الأدب والعمل الإداري والحياة..وداعيا لفقيد الثقافة بالرحمة والمغفرة..جاء ذلك في خلال رعايته للأمسية التي أقامها مساء يوم أمس الأول، مركز حمد الجاسر الثقافي بمركز الملك فهد الثقافي، في ذكرى غازي القصيبي رحمه الله.. في مناسبة جمعت بين التأبين والذكرى، بحضور جمع كبير من أصدقاء القصيبي ومحبيه في مشهدنا المحلي والعربي.

استهل الشاعر البحريني عبد الرحمن رفيع حديثه عن القصيبي بقصيدة جاء منها:

إن غازي كينونة هو وحده

صنوه لم يكن وهيهات بعده

وكتاب لا تسألن عن مداه

فمداه لا يعرف الناس حده

شاعر كاتب لفنون البديع

الكثيرون لا يملون سرده

قلم طيب النفوس نداه

مثلما الروض حين يرسل ورده

ومزايا ابن القصيبي كثر در بحر من قادر أن يعده؟!

ومضى رفيع مستعرضا ما أسماه (ولولة القصيبي ) لكل عشر سنوات إذ يولول حزنا على العقد المنصرم..والتي استعرض منها رفيع قصيدته في العقد الخامس، الذي نظم بحلوله قصيدة لحفيده فهد، والتي رد عليه رفيع بقصيدة يعارضه فيها والتي جاءت بعنوان ( صاحبي).

من جانب آخر ذكر الدكتور سليمان السليم، أن الدموع التي ذرفت على رحيل غازي فاقت بكثير ما ذرفته الخنساء على أخيها صخر، مستعرضا بدايات معرفته بالقصيبي، وذلك في شقة قرب ميدان المساحة بحي الدقي بمصر والتي لا تبعد سوى مسيرة ربع ساعة عن جامعة القاهرة.. في شقة سكانها غازي القصيبي،


و محمد صالح الشيخ ومحمد كانو، وما أدركوه من بقايا مصر القديمة قبل خمسين عاما، والتي أدركها معهم - أيضا - الدكتور عبدالعزيز الخويطر.. فلا ثلاجة ولا أفران غاز، ولا الغسالة الكهربائية إذ لم يكن يتربع أمام الطشت سوى أم سيد، ولا تلفزيون بل راديو يبث علينا الأخبار.. وصولا إلى ما حدث من التغيرات في أرض الكنانة والذي جاء بالغاز والغسالة..ليأتي عبر هذه الأجواء غازي نافثا في الشقة الروح من خلال روايته ( شقة الحرية ) التي كان سكانها و روادها متنوعي التوجهات، إذ عرفت إقامة بعضهم الاحتفالات من قبل متابعي كرة القدم الذين يقيمون احتفالات الفوز كحفل فوز الأهلي على الزمالك (4-1) حيث وصف عبدالرحمن رفيع هذا الفوز في قصيدة استهلها ببيت قال فيه:

تصبر يا زمالك فالهزيمة على ناديكم كانت أليمة

وفي مذكرة تفسيرية لما وراء شقة الحرية قال السليم: شخصيات شقة الحرية شخصيات كاريكاتيرية، كما أن شقة الحرية ليست ذاتية ، مثلما أنها ليست قصة خيالية، فهي أقرب ما تكون إلى (دكيودراما) فقد كانت أشبه ما تكون طبخة لطلاب الخليج لمرحلة في تاريخ مصر..مشيرا إلى أن ما اختاره غازي على الغلاف الأخير من الرواية من آراء مادحة وأخرى منحازة وغير منصفة، ينم عن شجاعة غازي وثقته بنفسه.

أما الأستاذ عبدالرحمن السدحان فقد استهل حديثه عن معرفته بالقصيبي عبر بدايات العلاقة بينهما في الولايات المتحدة الأمريكية، وأن ما عرفه عن شخصية القصيبي قليل من كثير..واصفا حياة أبي يارا بالكتاب المفتوح الذي لا عوج فيه ولا لبس ولا غموض.. إلى جانب ما شغله القصيبي من إبداع إداري، إضافة إلى من رافقه في دروب الهم التنموي المشترك.. وما واكب تميزه الإداري من تفرد إبداعي شاعرا وساردا.. معرجا على ما صاحب تلك المسيرة من اختلاف مع القصيبي لرأي هنا أو قصيدة هناك، مشيرا إلى أن بعض تلك الاختلافات كان مردها حب الشهرة حينا، أو رغبة في الاختلاف نفسه.مما جعل القصيبي يقود حربا ضارية مع من اختلفوا معه، اختلافا زاده الهوى، ووقوده الحماس المفرغ من المعرفة والدليل.


كما استعرض السدحان العديد من الوقفات التأملية، التي تناول من خلالها جوانب من مقومات أهلت فقيد الثقافة للمشاركة في مواقع القرار ، التي كان أهلا لها ومؤهلا إليها..واصفا حضوره بالمؤثر في مسيرته الإدارية عبر مجلس الوزراء، وذلك فيما يتحدث به من علم ودقة ووضوح، في وقت لا يتحدث إلا حين يرى أنه لا بد له من الحديث..إلى جانب ما طرقه السدحان من مواقف كان شاهدا عليها، أو مشاركا مع غازي فيها، أو ذا صلة بها عبر صداقة اجتمع طرفاها قبل خمسة وأربعين عاما..واصفا القصيبي عبر هذه المعرفة بالنبوغ والثقافة والوعي وحب القراءة وشغفه بالاطلاع، مما مكنه من التميز بجدارة في مرحلتي الماجستير والدكتوراه.. من جانبه أكد الدكتور عبد العزيز الخويطر في رده على مدير الأمسية محمد رضا نصرالله بأنه لا اختلاف بينه وبين القصيبي في المزاج، مؤكدا على أن الاختلاف لا وجود له, وإنما يدور فيما بينهما بمثابة تهدئة غازي في بعض آرائه التي أشبه ما تكون بقفز الحواجز مما يجعل دافع الصداقة هو المحرك تجاه تلك الردود, التي لفتها الإشاعات المظلمة التي افتعلت بين الطرفين مواقف لا حقيقة لها.

وقال الخويطر : إنما أشيع -أيضا- من فشل غازي في وزارة العمل وإخفاقه وان كل مابناه من نجاح هدمه في وزارة العمل إشاعات مغرضة ، مؤكدا على ان القصيبي صب كل تجاربه في وزارة العمل ، التي استطاع ان يجعلها تقف على قدمين ثابتتين بما نظم من قواعد وأعطى من صلاحيات، الأمر الذي جعل من وزارة تنطلق كالقطار الأوتوماتيكي على قضيب مستقيم.

كما استعرض الخويطر في كلمته ميدان الشعر عند غازي بوصفه الباب الأول في عبقريته، ولكونه الباب الذي يتجلى فيه تصرفه ونكهته وعقله، معللا تفرده وقوة سليقته وثقافته، وغزارة مخزونه الأدبي والديني، بسبب ما بلغه من علم في علوم القرآن، إذ درس علومه وتمكن فلقد كان القرآن الكريم في ذهنه فجاء في شعره بأساليب مختلفة.. جاء معظمها بين التساؤل تارة والسؤال في مطالع استهلالية تهز المستمع مع كتفيه.. وتحمل تساؤلات قوية جذابة تثير الأذهان وتستثير الألباب..عبر الإبداع والابتكار والعمق.

وقال الخويطر: حتى لا يقال أني متعصب لغازي، وعاطفي، وعلى عيني غشاوة لا ترى إلا غازي.. فإليكم كلمات شاعرة تركها غازي لنا تنبع منها تساؤلات ليست ككل التساؤلات..فاستفتاحها بالسؤال يليق بالحدث، واضعا لكل مقام سؤال..ليجعلنا نحن نتساءل بعده: هل الشعر غازي أم غازي الشعر؟! لنجدههما في أديم نسجا في جسد واحد،قلبا وقالبا في شعر يطرب الروح بصوره ونكهته ومعانيه.

أما الدكتور محمد عبده يماني ، فقد أعرب عن مشاعر سعادته بتخصيص ليلة وفاء للقصيبي، للحديث عن الرجل الإنسان، كريم الخصال، صاحب قيم وشيم.. مشيدا بما شهده من القصيبي في مناسبات شتى صامدا محتسبا..قائلا: كنت ألقاه بإحساس يؤكد أنه غلب الشعر على السياسة، متذكرا قصيدة (عواطف) في رفيع وغيرها، مشيرا إلى أن غازي يعبر في لحظات عن جوانب كثيرة من حياتنا اليومية.

وقال يماني: عندما تعيش مع غازي عن قرب، تجده يستخدم اللفظ والإيقاع الذي يعبر عن أعماق المواقف، ويستنطقها، ولقد حضرته يلقي قصائده بعقله وقلبه.. متذكرا العديد من المواقف في مجلس الوزراء التي ذكر منها أنه وجد من غازي هجاء ساخرا مداده الحميمية وقافيته الطهر والمحبة.. مستعرضا عدة قصائد ومواقف كقصيدة (سكة الحديد) و أخرى عن المقناص في عهد الملك خالد رحمه الله.

كما تحدث المهندس عبدالعزيز الزامل، عن غازي وابنته المفضلة ( سابك) وما احتلته في نفسه من موقع خاص في نفسه، بوصفها عكست فلسفته في الإدارة وأسماها بنفسه..مستهلا بدايات معرفته بموقف شعري بالإنجليزية.

وقال الزامل: إنني أتحدث عن غازي الصديق الرئيس والرفيق، رئيسا لمجلس إدارة سابك، بوصفي نائباً للرئيس رئيسا تنفيذيا، فقد كان يضع الاستراتيجيات ويترك التنفيذ للمنفذين، كان بسيطا نزيها مفكرا حسن الرؤية إلى الأمور..مساندا لكل المجالات، وداعما لملحمة سابك عبر حسن إدارته لها، وقيادتها بوضع خطوط إدارية من التعاون مع الجهات ذات العلاقة، مؤكدا على أهمية القوى الوطنية العاملة، دون الانشغال بإقامة المصانع فقط.. مستعرضا ما تميزت به شخصية فقيد الثقافة من فطنة وحصافة وحسن تفكير واضح الرؤية، و نزيها وإداريا فذا، داعما وموجها في إدارته..مستعرضا العلاقات بين الأسرتين منذ البحرين والشرقية وإلى أمريكا متمنيا عدم المبالغة في مدح غازي، فقد كان يكره أن يبالغ في مدحه وإطرائه نزولا عند رغبته في حياته..ومؤكدا على أهمية تكريم غازي من خلال إنشاء كرسي في كلية العلوم الإدارية، ومن خلال معهد الإدارة، وأن يكرم من خلال ذلك كمواطن صالح، أخلص لقيادته ولوطنه، وعشق خدمة مواطنيه فيما شغله من وزارات شغلها.

تلا ذلك عدد من المداخلات لمن جمعتهم تجارب وعلاقات مع القصيبي، حيث ذكر الدكتور أنور الجبرتي تلميذ القصيبي وزميله في وزارة الصحة، العديد من المواقف، التي أكد الجبرتي أن تجربة غازي في وزارة الصحة، امتداد لتجاربه الإدارية الأخرى، التي يرى أنها امتداد لتجارب الحياة ومسيرتها..مستعرضا نظريات كان يعمل بها غازي ذكر منها الجبرتي : نظرية المخرج،

نظرية المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم ، ونظرية التفكير خارج الصندوق مهما، إلى جانب ما كان يعتقده انه لا عمل دون عقاب، مبتعدا عن تشخيص الخلاف في مجلس إدارته، إضافة إلى قوة تأثيره، وعظم إيمانه وتفاؤله.

أما الدكتور محمد بن أحمد الرشيد، فقد تحدث عن تجربته مع القصيبي إبان ترشيحه لمنظمة اليونسكو، معرجا على ما وهب الله القصيبي من مواهب، إلى جانب قدرته على تطوير مواهبه، مؤكدا على أن من لم يقرأ (الوزير المرافق) لم يعرف غازي..مؤكدا على أن ترشيح القصيبي لهذه المنظمة أعطى دليلاً وشهادة تجاوزت بمفهومها المشهد المحلي والعربي، إلى صورة كل الناطقين باللغة العربية..مستحضرا ما صحب ترشيحه من قبل (56) دولة، بعد أن تردد في قبول الترشيح، بعد أن اشار عليه صديقه الطيب صالح – رحمهما الله – بالموافقة للترشيح..

من جانبها أعربت الأستاذة الكويتية نورية الرومي، عن بالغ حزنها لفقد غازي، قائلة:أقف وقف حزن ولوعة لتأبين رمز من رموز التنوير العربي، فقد كان شاهدا راصدا لأحداث غزو الكويت بشعره ونثره، حين عزت بعض المواقف العربية، ولقد كان شرسا في الدفاع عنها بالوسائل الإعلامية عربيا وعالميا، مرتكزا على المعاهدات والمواثيق..فقد زرع (أقسمت يا كويت برب هذا البيت) صوتا عربيا صادقا..مختتمة حديثها بالدعاء له بالرحمة وجنات النعيم.

أما الدكتورة حسناء القنيعير: فقد شمل حديثها عن الفقيد ثلاثة محاور أولهما الموت، وثانيهما: الزمن، وثالثهما الأعداء..مستعرضة العديد من قصائد غازي، ومعرجة على مدلولات الموت في نصوص القصيبي بين رثاء الرفاق ورثائه لنفسه،عبر عناوين قصائده ومفرداتها وتراكيبها..وصولا إلى الزمن في قصائد إلى السنة الأربعين، وسيدتي السبعين..ومنها إلى القصيبي والأعادي والوشاة.


الرياض

ضمن البرنامج الثقافي للمحافظات والمراكز الخارجية
"أدبي الطائف" يكرم الشاعر محمد الثبيتي في مسقط رأسه ببني سعد

سبق – الطائف:

ينفذ نادي الطائف الأدبي الثقافي، مساء غد الأربعاء، فعاليات ثقافية في بلاد بني سعد، من بينها أمسية ثقافية تكريمية للشاعر محمد الثبيتي بعنوان (تحية لسيد البيد - قراءات نقدية وشهادات عن تجربته الشعرية).

وقال رئيس مجلس إدارة النادي حمّاد السالمي: إن هذه الأمسية تأتي تكريماً للشاعر محمد الثبيتي في مسقط رأسه، وذلك ضمن البرنامج الثقافي للمحافظات والمراكز الخارجية، مشيراً إلى أن البرنامج يشتمل على زيارة للمتحف التراثي للشيخ حمد السيالي، الذي يحتوي مقتنيات أثرية نادرة من بلاد بني سعد، وزيارة لقرية الكلادا الأثرية، والوقوف على ما تبقى من آثار قرية الدار الحمراء ببلاد بني سعد، ثم افتتاح المعرض التشكيلي للفنان فيصل الخديدي.

بعدها تنطلق فعاليات البرنامج الثقافي المسائي الذي يقام بمدرسة الدار الحمراء المتوسطة والثانوية، حيث يبدأ بالقرآن الكريم، ثم كلمة للدكتور جمعان السيالي (عضو هيئة التدريس بجامعة الطائف)، ثم قصيدة شعرية لعايض الثبيتي، بعدها قصيدة شعرية أخرى للدكتور عاطف بهجات (أستاذ اللغة العربية بجامعة الطائف)، ثم يشاهد الحضور عرضاً مرئياً للمحتفى به، يتناول مسيرة حياته، وتجربته الشعرية، وإنتاجه الأدبي والفكري، ثم الندوة الثقافية التي يشارك فيها الدكتور عالي القرشي (أستاذ النقد الأدبي بجامعة الطائف)، وعايض الثبيتي، ومحمد العباس، ويديرها أحمد البوق (عضو مجلس إدارة النادي الأدبي الثقافي بالطائف)، وفي نهاية الندوة سيتم تكريم المحتفى به بحضور أبنائه وعدد من الأدباء والمثقفين.

يذكر أن أدبي الطائف قد دأب على تكريم المفكرين والأدباء والمؤرخين، وذلك ضمن البرنامج الثقافي للمحافظات والمراكز، الذي تبناه النادي منذ مطلع هذا العام، حيث تم تكريم الدكتور ناصر الحارثي، رحمه الله (أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعة أم القرى سابقاً)، وذلك ضمن احتفائية كبيرة أقيمت بمسقط رأسه (ميسان بني الحارث)، كما تم تكريم عدد من رواد النهضة التنموية والحضارية ببلاد ثقيف جنوب الطائف، وأقيمت أمسية شعرية بمحافظة الخرمة شارك فيها عدد من الشعراء والأدباء والمفكرين من أبناء الخرمة، ويواصل النادي في هذا الإطار جهوده لإقامة العديد من الفعاليات الثقافية في المحافظات والمراكز الخارجية، بهدف نقل الحدث الثقافي والفعالية الأدبية إلى المثقفين، وتكريم الرواد من أبناء الطائف أينما كانوا.

تجدر الإشارة إلى أن "أدبي الطائف" دشن مؤخراً موقعه على الإنترنت بحضور وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبد العزيز خوجه، وذلك على الرابط التالي: http://www.adabialtaif.com

إنطلاق محاضرات الموسم الثقافي 2010_2011 في هيئة ابوظبي للثقافة والتراث

أعلنت إدارة الثقافة والفنون في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، عن بدء موسمها الثقافي الجديد 2010 – 2011، منطلقة من استراتيجية ثقافية واضحة المعالم تخطيطاً وتنفيذاً، حيث إن قسم الثقافة وتماشياً مع رؤيته التخطيطية يتخذ كل ثلاثة شهور محوراً تدور أغلب المحاضرات حوله، ليشكل في الأخير فصلاً منسجماً ومتكاملاً من كتاب "حصاد الموسم الثقافي" الذي يصدره القسم مع نهاية كل موسم ثقافي.

أمّا جدول محاضرات الربع الأخير من سنة 2010 يتخلص بالتالي:

الأربعاء 27 أكتوبر 2010 سيقدم المفكر العربي السوري د. الطيب تيزيني محاضرة بعنوان: "العرب من سؤال النهضة إلى سؤال الوجود" يستعرض من خلالها أهم الاشكاليات التي لا تزال تواجه الفكر العربي المعاصر من قبيل التساؤل عن مصير سؤال النهضة "لماذا تقدم الآخر وتراجعنا"؟ هل فعلاً ما يزال هذا السؤال الاشكالي هو ذاته المطروح على العرب اليوم في ظل هيمنة العولمة واكراهاتها ؟ أم أنه أفسح المجال لسؤال آخر أكثر شمولية وتأريقاً، هو سؤال البقاء على قيد الوجود؟ بمعنى هل العرب اليوم ما يزالون مهمومين بسؤال الهوية في التاريخ، أم أنهم أصبحوا مسكونين بإشكالية البقاء فيه؟".

الأربعاء 10 نوفمبر 2010 سيكون الموعد مع العالم اللغوي العربي د.سعد مصلوح والحاصل على جائزة الشيخ زايد للكتاب في مجال الترجمة، ليحاضر عن "اللغة العربية والدراسات البينية" متسائلاً عن واقع ومستقبل اللغة العربية وعلاقاتها بمختلف الحقول المعرفية الحديثة وهل إن حفاظها على ذاتها حية فاعلة لا يتأتى إلا بإنغلاقها على بنيتها تخصصاً مستقلاً لا يتفاعل مع غيره من التخصصات؟ أم أنها لا يمكن أن تستمر حية متفاعلة مع سياقها التاريخي وشرطها الحضاري ما لم تستثمر غيرها من العلوم والتخصصات المختلفة فيما أصبح علماً قائم بذاته في أغلب الجامعات الغربية يعرف باسم الدراسات البينية؟".

الأربعاء 24 نوفمبر 2010 سيكون الموعد مع الاعلامي العربي المعروف د.سليمان الهتلان ليحاضر عن الاعلام العربي تحت عنوان "الاعلام العربي: الراهن والرهانات" متسائلاً عن راهن الإعلام العربي، أهو انعكاس للواقع العربي ذاته، متفاعلاً معه سلباً وايجاباً، أم أنه مجرد رجع صدى للإعلام الغربي المهيمن؟ ثم ما رهاناته في الحفاظ على استقلاليته خطاباً يعكس رؤية ذويه في ظل ثورة الاتصالات، وما نتج عنها من سطوة للصورة وأثرها في اختزال الحدث توصيفاً وتحليلاً؟ وهل ثورة الوسائط تلك انعكست على بنيته خطاباً فتكيف معها لغة؟

الأربعاء 8 ديسمبر 2010 سيكون جمهور الثقافة في أبوظبي وخصوصاً الهتمين بقضايا الفكر والفلسفة على موعد مع المفكر التونسي المتميز د.أبو يعرب المرزوقي في محاضرة بعنوان: "التصوف وأزمة الإنسان المعاصر" وسيناقش فيها ما الذي يستطيع التصوف أن يقدمه للإنسان المعاصر خصوصاً بالنظر إلى ما يعيشه ذلك الانسان من أزمات مادية وروحية وحضارية، متسائلاً عن إمكانية إسهام التصوف في السلم العالمي، والتقريب بين الثقافات وإشاعة روح التسامح والحوار والاعتراف بالآخر المختلف نافياً أن يكون مجرد تجربة روحية فردية تسلب الإنسان حضوره العضوي، وتقصيه من دائرة الفعل".

الأربعاء 29 ديسبمر 2010 سيكون الموعد مع عالم الاجتماع الكويتي د.خلدون النقيب في محاضرة تحمل عنوان: "العرب بين ثقافة العولمة وعولمة الثقافة" متسائلاً عن إمكانية احتفاظ الثقافة العربية بخصوصيتها الحضارية في ظل هيمنة ثقافة العولمة، وهل يكون ذلك بالتبادل المعرفي لوالتثاقف مع تلك الثقافة أم بالتماهي والذوبان فيها؟ ثم كيف يستطيع العرب عولمة ثقافتهم بحيث تكون فعالة في إثراء ثقافة العولمة؟ وأخيراً كيف السبيل إلى المواءمة والتوفيق بين ثقافة العولمة وعولمة الثقافة في ضوء الراهن الثقافي العربي ؟

ويذكر أن جميع المحاضرات ستقام في قاعة المحاضرات بالمسرح الوطني في أبوظبي عند الساعة 7.30 مساء والدعوة عامة.


على صعيد مُتصل تواصلت أعمال ورشة العمل الخاصة بتطوير استراتيجية تعليمية شاملة تشمل البرامج والمبادرات الثقافية والتراثية المتنوعة التي تقوم بها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، في فندق رويال ميريديان أبوظبي، والتي تقام خلال الفترة 9 – 12 أكتوبر الحالي.



ويشارك في الورشة خبراء وباحثين من هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ومجلس أبوظبي للتعليم وعدد من الخبراء الدولة والعالم العربي بالإضافة إلى خبراء عالميين من أوروبا وأستراليا والولايات المتحدة من الفاعلين في القطاع الثقافي من ذوي الخبرة في المبادرات التعليمية.



وأكد سعادة محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، عزم الهيئة على المساهمة في تطوير وإنتاج محتوى المناهج التعليمية والمواد التربوية، كجزء من إطار العمل المتصل بتعليم الثقافة والتراث.



وأشار إلى أن الهيئة تقوم حاليا بتطوير إستراتيجية للتعليم بالتعاون مع مؤسسة سميثسونيان وبتنسيق مباشر مع مجلس أبوظبي للتعليم، حيث يُعتبر التعليم واحدا من أهم المرتكزات في رؤية وأجندة التطوير في إمارة أبوظبي، كما ينهض التعليم الثقافي بدور حاسم لضمان تجذر التعليم في قيم أبوظبي.



وقال إننا نريد التأكد من أن جهودنا في مجال التعليم تعكس أفضل الأفكار والممارسات المتاحة، حيثما وجدت، سواء داخل الهيئة أو في الإمارات أو في أنحاء العالم. ولهذا السبب نجري دراسات ومسوحات مضنية لتحديد وتقييم برامج التعليم الثقافي في المدارس والجامعات، وذلك للوقوف على التجارب الناجحة والنماذج ذات الصلة. وفي الوقت نفسه، يجب أن تكون إستراتيجيتنا التعليمية الثقافية متجذرة تماما في أبوظبي ومعنية بجمهورنا والسياق العام لمهمتنا، مثل ورشة عمل تمكننا من تطوير منصة، نبني من خلالها منهجا قويا ومرنا لصياغة استراتيجية التعليم.



ومن جهته ذكر د.سامي المصري نائب المدير العام للفنون والثقافة والتراث أن استراتيجية التعليم تهدف إلى إعداد أساس متين لضمان الحفاظ على الشخصية المحلية، مع تعزيز تطبيق المعايير العالمية على أسس صلبة. وسيتم تحقيق ذلك عبر تنفيذ برامج تدريبية مُستدامة للمعلمين في هذا المجال.



وقال إننا تواقون إلى بناء أساس معرفي متين يرافق خبراتنا المعرفية، مع القيام بعملنا لتحقيق هذه الأهداف، كما نتطلع إلى التعلم من وفرة في الخبرات لا تقدر بثمن. وسوف تمثل ورشة العمل هذه مدخلا مهما إلى وصف المبادئ لإستراتيجية تعليمية شاملة.



نبذة عن هيئة أبوظبي للثقافة والتراث:

· مؤسسة حكومية مقرها عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة.

· تأسست في 2005 كجزء من إستراتيجية إدارة التراث الثقافي التي أشرفت عليها اليونسكو.

· تشهد أبوظبي تطورا ونموا لا مثيل لهما. وتعكس أجندة الهيئة ومهامها إرادة الشعب الإمارتي في الحفاظ على هويته الوطنية وقيمه الثقافية، ويمثل هذا المؤتمر عنصرا ضروريا لتصميم الإستراتيجية التعليمية للهيئة.

· تنطوي خططنا الإستراتيجية على تطوير أكثر من 90 مبادرة ثقافية خلال السنوات العشر القادمة، وينهض التعليم بدور محوري في تنفيذها.

· تتعاطى ثقافة أبوظبي مع الحاضر والمستقبل بقدر ما تتعامل الماضي. ونشجع الحوار العابر للحدود، بأسلوب متسامح وحر وتفاعلي. لقد هيأنا البيئة التي تتطور وتزدهر فيها الثقافة والتراث والفنون، كما نعزز جميع أشكال الإبداع ونرعى المواهب الجديدة والمنجزات الفنية.

· نمزج بين قيم الأصالة والمعاصرة لرعاية حقول الثقافة المعاصرة المبنية على الوعي الإنساني وحس الانتماء.

وثيقة موجزة عن تطوير إستراتيجية التعليم في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث- الطاولة المستديرة العالمية حول تعليم التراث والثقافة والفنون

استراتيجية التعليم مترابطة مع أجندة السياسة العامة لأبوظبي 2030

تعتبر ورشة العمل هذه علامة فارقة في مسيرة الجهود المبذولة من قبل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث والرامية إلى تطوير إطار عمل لإستراتيجية تعليمية متكاملة في إمارة أبوظبي، تنسجم مع أجندة السياسة العامة لأبوظبي 2030، حيث "التعليم" حجر زاوية رئيسي نحو التقدم، وحيث النظام التعليمي يعزز "الهوية الوطنية".



الأهداف

تقوم الهيئة بترسيخ أسس لبناء إستراتيجية تعليمية شاملة حول التراث والثقافة والفنون، من أجل:

1. تطوير إطار عمل لإستراتيجية تعليمية مرنة وقابلة للتكيف مع السياق العام ومعترف بها دوليا.

2. بناء جسم تربوي من المعلمين المدربين الذين سيكونون قادرين على تنفيذ مهمة الإستراتيجية وتحقيق أهدافها.

3. تطوير أدوات ضرورية وبسيطة سوف تساعد كلا من الهيئة والمؤسسات التعليمية ذات الصلة على تطبيق الإستراتيجية.

4. توفير مناهج ونشاطات تعليمية عصرية ومرنة لصقل المعرفة لدى الأجيال القادمة حول التراث المحلي وقيمه والثقافة والفنون.

5. رفع مستويات الوعي والتقدير للثقافة والفنون داخل المجتمع الطلابي، وفي المجتمع المحلي عموما.

6. المساهمة في جعل إمارة أبوظبي مركزا إقليميا لجودة التعليم في حقول التراث والثقافة والفنون.

وتحقيقا لهذه الأهداف، تقود الهيئة، بالشراكة مع مجلس أبوظبي للتعليم ومؤسسة سميثسونيان، مناقشات على طاولة مستديرة من 9 إلى 12 أكتوبر، بمشاركة أكثر من 40 مختصا وخبيرا بارزا في قطاع التعليم الثقافي، لتحقيق الغايات التالية:


· توفير منصة للتفاعل بين الخبراء والمهنيين، بحيث يمكنهم سويا وصف وتحديد الإستراتيجية التعليمية المناسبة وما يتصل بها من نشاطات وموارد، في مجالات الفنون البصرية، الفنون الأدائية، المتاحف، التراث، صون التراث، وإدارة الموارد الثقافية.

· الاستفادة من أفضل الممارسات العالمية في التوعية والتعليم والتعلم في المدارس والجامعات، بالإضافة إلى استخدام التكنولوجيا والإعلام.

· ضمان تبني منهج شامل بشأن تطوير إطار العمل وإستراتيجية تعليم ثقافي، بالتشاور مع مؤسسات عالمية مختصة، والتي سيكون لها تأثيرها على السياسات التعليمية محليا وإقليميا.



كجزء لا يتجزأ من أبحاثها الواقعية ذات الأبعاد العميقة، أجرت الهيئة مسوحات (نوعية/كمية) منذ 2006:



ملخص النشاطات

· إطلاق مسوحات نوعية وكمية حول "فهم التراث من الجمهور والجهات ذات العلاقة" (دراسة بحثية حول جمهور هيئة أبوظبي للثقافة والتراث 2006).

· جمع المحتوى حول الموضوعات التراثية (الهيئة-2008)

إطلاق عملية "الاستشارات الداخلية" مع أعضاء فريق الهيئة حول المبادرات الإستراتيجية والنشاطات التعليمية في سياق مهام الهيئة (مايو 2010).

· إطلاق جلسات "التشاور المحلي" مع مجلس أبوظبي للتعليم وعدد من مدراء ومعلمي رياض الأطفال والمدارس في أبوظبي والعين والمنطقة الغربية، والجامعات (يونيو 2010).

· إصدار تقارير تلخص النتائج والتوصيات التي خرجت بها جلسات التشاور بين الهيئة ومجلس أبوظبي للتعليم (أغسطس 2010).

· إطلاق ورشة عمل "نقاشات الطاولة المستديرة بين خبراء عالميين" حول التعليم في حقول التراث والثقافة والفنون (أكتوبر 2010).



لمحة عامة حول ورشة العمل: كجزء من جهود هيئة أبوظبي للثقافة والتراث لتطوير إطار عمل يحيط بإستراتيجية تعليم شاملة لمهامها المتنوعة، تعقد الهيئة اجتماعات تضم أكثر من 40 مختصا وخبيرا في قطاع التعليم الثقافي لمراعاة اقتراحاتهم عند صياغة مدخلات الإستراتيجية وخطوطها الإرشادية.



تعريف ورشة العمل: تقود الهيئة ومؤسسة سميثسونيان نقاشات على طاولة مستديرة بمشاركة خبراء وتمتد أربعة أيام من 9 إلى 12 أكتوبر 2010. وتتناول هذه المجموعة الموضوعات المتصلة بالمعرفة والخبرة حول التعليم في مجالات عمل الهيئة (مثل الفنون البصرية، الفنون الأدائية، المتاحف، التراث، المواقع التاريخية والمعالم الأثرية، والمناطق الثقافية) إلى جانب خبرتها في التوعية والاتصال والتعليم والتعلم في المدارس والتعلم في ظروف غير رسمية واستخدام التكنولوجيا والإعلام.



أهداف ورشة العمل: يتمثل هدف هذه المبادرة في إتاحة الفرصة أمام أعضاء فريق الهيئة، عموما، والذي يعملون في أي من مجالات العمل الأساسي للهيئة بصفة خاصة، للتفاعل مع خبراء عالميين والعمل معهم سويا على وصف الإستراتيجية التعليمية وما يتصل بها من نشاطات وموارد. وكما ترون من الأجندة (المقترحة) المرفقة، فإن الجلسات تغطي مهام الهيئة (مثل المواقع التراثية، المتاحف مراكز الفنون، الفنون الأدائية، الثقافة المادية والمعنوية، والبرامج).



المشاركة في الورشة: يُعتبر الحضور والمشاركة الفعالة من قبل الهيئة ومجلس أبوظبي للتعليم خلال انعقاد هذه الجلسات ضروريا لجعل النقاشات أكثر التصاقا بواقع الهيئة وأبوظبي، وبالتأكيد سوف يساهم ذلك في الوصول بتطوير هذه الإستراتيجية إلى مستوى العملية الشاملة.


النماذج الأولية:

يتم تطوير نماذج أولية متعددة:

1. برنامج التدريب الداخلي

2. المتحف المتجول

3. دليل المعرض للتربويين

4.مقياس/وحدة للمنهج التعليمي

5. تصورات حول البوابة الإلكترونية.


لماذا مؤسسة سميثسونيان؟

1. مؤسسة ثقافية عالمية تتولى مهام شبيهة بما لدى الهيئة (أكثر من 19 متحفا وصالة عرض ومنظمة تابعة لها، بالإضافة إلى مراكز أبحاث منتشرة حول العالم تنفذ دراساتها في مجال الحفظ، التوثيق، إلخ).

2. تقدم مهنيين بارزين في مجال التعليم عبر تشكيلة من الحقول الثقافية، وبتميز في البحوث والمعرفة.

3.لديها خبرة في واقع أبوظبي وعلاقات وثيقة مع الهيئة منذ أن بدأنا العمل معها في 2007.

4.تستفيد من أفضل الممارسات العالمية في مجالات التوعية والتعليم، والتعلم في المدارس، واستخدام التكنولوجيا والإعلام.

5.معرفة شاملة بالبيئة المحلية والثقافية من خلال خبراتها السابقة.


لماذا التعليم:

- جهد واقعي "يصل إلى الجذور".

- لا شك في أن جميع أعضاء فريق الهيئة، من خلال الاستشارات الداخلية مع الموظفين الذين أجريت معهم مقابلات، يرون التعليم محورا في مهام الهيئة ومسؤولياتها. وأدخلت مبادرات كثيرة التعليم في برامجها كمكون أساسي من مكونات العمل.

- إستراتيجية للمدارس والجامعات، حيث نطور أدوات/برامج مثل برنامج التدريب الداخلي وأنشطة توعوية أخرى.

- لا نقوم بتطوير إستراتيجية فحسب، بل أيضا أدوات الوصول إلى المجتمعات المحلية مع الجهات ذات العلاقة بعملنا لإيصال الرسائل المهمة المرتبطة بالإستراتيجية وأهدافها.



موفن

تشكيل لجنة التحكيم في مسابقة ( شاعر المعنى ) بعضوية الزلامي والهاجري والسناني






أعلنت قناة الساحة الفضائية عن إنطلاق الأدوار التمهيدية لمسابقة شاعر المعنى في نسختها الثانية إعتباراً من يوم السبت الموافق 8/11/1431هـ.

وشروط المشاركة في المسابقة كالتالي :

1 - أن يكون المتقدم متقناً لأساسيات فن المحاورة.
2 – الحضور لمقابلة لجنة التحكيم إبتداءً من يوم السبت 8/11/1431هـ وحتى يوم الأربعاء 12/11/1431هـ من الساعة الرابعة عصراً وحتى الثانية عشر ليلاً في مقر القناة بالرياض .
3 – القبول بآلية المسابقة في جميع مراحلها ونتائجها.

وتضم لجنة التحكيم كلاً من :
الشاعر الكبير / رشيد الزلامي .
والشاعر الكبير/ سلطان الهاجري .
والشاعر الكبير / محمد السناني.

يذكر أن مسابقة شاعر المعنى تنظمها وترعاها قناة الساحة الفضائة وهي أول مسابقة من نوعها في المملكة العربية السعودية والعالم العربي وتختص بفن المحاورة أو (القلطة) وتهتم بإبراز المواهب الشابة في فن المحاورة.

وتعتمد المسابقة على موهبة الشاعر وحضور البديهة وعمق المعنى.



فتل

الشاعره السعوديه الراسيه تعلن إعتزالها الشعر من خلال برنامج سهارى

تحل الشاعره السعوديه الراسيه ضيفه على برنامج (سهارى ) يوم الجمعه القادم الموافق 15-10 2010م من خلال إذاعة البرنامج الثاني بجده والذي يقدمه الإعلامي المعروف عبدالرحمن القبيسي ومن المتوقع ان تدور أحداث الحلقه حول إعلان الشاعره إعتزالها للشعر بعد إستقرارها بدوله خليجيه . الجدير بالذكر أن البرنامج يذاع عند الساعه العاشره ليلا وللتواصل مع البرنامج من داخل المملكة على الهاتف المجاني 8002442828 كما يمكن متابعة اللقاء عن طريق رابط الإذاعة البرنامج الثانيwww.sm.gov.saعلما ان البرنامج يعاد السبت عند الثانية وخمس دقائق من بعد منتصف الليل.

شاعر بحائل ينهي حياته منتحراً


وضع شاعر شعبي يسكن في منطقة حائل حداً لحياته الأسبوع الماضي، بعد أن أطلق النار من مسدسه الخاص على نفسه في منزله، نتيجة الضغوط النفسية التي يعيشها بحسب ما ذكره أحد أقاربه

واشتهر الشاعر الشعبي المنتحر (يعمل معلماً في مدرسة ابتدائية في وسط حائل) بلقب شاعر قبيلته في المنطقة، ومؤسس موقع إلكتروني شعبي يهتم بالقصائد، وتواجد في أمسيات شعرية عدة، وشارك في احتفالات كثيرة، وكتب عدداً كبيراً من القصائد، وكان ينوي إصدار ديوان شعري له قبل وفاته.


وفجع الوسط الشعبي في المملكة بوفاة الشاعر، الذي عرف عنه حسن الأخلاق، وتواصله مع الشعراء، إضافة إلى أنه زميل مهنة لهم، بيد أن مهتمين في الساحة الشعبية طالبوا بالنظر في أوضاع الشعراء النفسية، والوقوف معهم لحل مشكلاتهم.

إلى ذلك، أحالت شرطة منطقة حائل قضية الشاعر إلى هيئة التحقيق والادعاء العام، بهدف التحقيق ومعرفة الملابسات التي صاحبت عملية الانتحار.

وأوضح المتحدث الرسمي في شرطة حائل المقدم عبدالعزيز الزنيدي في حديثٍ إلى «الحياة» أنه تم تحويل ملف قضية الانتحار بالكامل إلى هيئة التحقيق والادعاء العام في حائل، لمعرفة ملابساتها بعد انتهاء إجراءات الشرطة كافة بشأنها.

وأضاف أن شرطة منطقة حائل تلقت بلاغاً بوجود مواطن متوفى داخل منزله في حي المنتزه الأسبوع الماضي.

بدوره، ذكر أحد أقارب المتوفى (فضل عدم ذكر اسمه) أن المجني عليه شاعر ومعلم في مدرسة ابتدائية في مدينة حائل، ومؤسس لموقع قبيلته الإلكترونية، ويعود السبب الرئيس لإقدامه على إطلاق النار من سلاحه على نفسه لوضع حد لحياته من طريق عملية الانتحار هو الضغوط النفسية والاجتماعية التي عانى منها مدة طويلة، مشيراً إلى أنه متزوج وأب لأربعة أبناء.

فتل