بابا الفاتيكان!

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلنا أخيراً نبأ وفاة بابا الفاتيكان فرأينا الكثير من المسلمين يتباكون ويعزون في وفاته وسؤالي فضيلة الشيخ وأرجو ألا تتأخروا في الإجابة لأهمية الأمر:
أولاً : هل هذا البابا كافر أم مسلم ؟
ثانياً : هل يجوزالدعاء له بالرحمة ؟
ثالثاً : هل يجوز لعنه والدعاء عليه ؟
رابعاً : هل الترحم عليه والحزن لأجله من الموالاة الناقضة للإسلام أم لا ؟

أرجو الإجابة بأسرع ما يمكن لأهمية الأمر وجزاكم الله خيراً

‏

الاجابة


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن مما ابتليت به الأمة في عصورها المتأخرة كثرة الجهل وضعف العلم، مع كثرة قرائها وكتابها، ومن أثر ذلك ضعف معالم الولاء والبراء، والجهل بالبدهيات من أمور العقيدة، والرقة بالدين، ومداهنة أعداء الله.
وبعض ما ذكره السائلون يندرج في هذا الباب مثل السؤال هل البابا كافر أو مسلم، فإذا لم يكن البابا كافراً فمن الكافر، وهل عن مثل ذلك يسأل لولا ما ذكرت، وقريب منه الدعاء له بالرحمة. والله المستعان.
وأشك في صحة النقل بأن أحد المشايخ يوجب الترحم عليه، ولا يقول بذلك من له أدنى علم بالشرع فضلاً عن أن يكون من المشايخ، ولكن لعل السائل نُقِل له ذلك، أو التبس عليه ما قال،فإن ثبت ذلك فلانقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل قال سبحانه (ومن يرد أن يضله فلن تملك له من الله شيئا ).
وخلاصة الأمر:
1- البابا كافر، لا شك في كفره، ووصيته وشهادة قومه تؤكد أنه مات على ذلك، وما شهدنا إلا بما علمنا.
2- لا يجوز الترحم عليه، وهذا من الدعاء المنهي عنه، قال سبحانه: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) (التوبة:113)، وقال سبحانه: (ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) (التوبة:84 ) والبابا مشرك لأنه يعتقد أن عيسى ابن الله، تعالى الله عما يقولون (وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) (التوبة: من الآية30)، ويقول بعقيدة التثليث، وهذا من بدهيات عقيدة النصارى.
3- أما لعنه، فالصحيح أنه يجوز لعن من مات كافراً، أما إعلان اللعن والدعاء عليه فتراعى فيه قاعدة المصالح والمفاسد – كما قرر أهل العلم -.
4- أما التعزية ففيها تفصيل:
إن كان المراد تعزية أهله وقرابته لا أهل ملته، فقد كرهه بعض السلف، لكن الراجح جواز ذلك، لأن من السلف من عزى أهل الذمة في أمواتهم ، ذكر ذلك ابن القيم – رحمه الله – في كتابه الرائع (أحكام أهل الذمة) ج1/ص438 فصل في تعزيتهم.
لكن يجدر التنبيه إلى أنه لايجوز في التعزية الدعاء للميت بالرحمة ولالأهله الكفار بحصول الأجر والثواب ،كما يقال ذلك للمسلمين ،لأن الله لايقبل من الكافر عملا ولاطاعةحتى يسلم ،وإنما يقال أخلف الله لكم خيرا منه ،ونحو ذلك من الكلمات ،كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله قال في (أحكام أهل الذمة ) { قال الحسن إذا عزيت الذمي فقل لا يصيبك إلا خير وقال عباس بن محمد الدوري سألت أحمد بن حنبل قلت له اليهودي والنصراني يعزيني أي شيء أرد إليه فأطرق ساعة ثم قال ما أحفظ فيه شيئاً وقال حرب قلت لإسحاق فكيف يعزي المشرك قال: يقول أكثر الله مالك وولدك"}.اـ هـ
أما تعزية أهل ملته إذا مات منهم قسيس ونحوه فلا يجوز، لأن مفسدتها تربو على مصلحتها،وحيث يوهم الجهال بأن ما هم عليه حق، وبذلك فيغتر أهل الكتاب والمسلمون على السواء ،بل إن تعزيته وبخاصة إذا كان معظما فيهم كالبابا ، أشد أثراً خطرا من مجرد تهنئتهم على عيدٍ أو شعيرةٍ دينية ،وهذا أمرٌ لا يخفى
قال الشيخ محمد بن عثيمين في حكم تعزية الكافر : { والراجح أنه إذا كان يفهم من تعزيتهم إعزازهم وإكرامهم كانت حراماً وإلّلا فينظر في المصلحة } مجموع فتاواة 2/303ً .
والذي يطالع كثيراً مما كتبته بعض وسائل الإعلام حول وفاة البابا يحزن لما وصلت إليه حال كثير من المسلمين، حتى إن بعضهم يمدحه بأنه خدم أهل ملته ونشر دينه، وصاحب هذا القول يخشى عليه؛ لأن خدمته لدينه هو نشر الكفر والشرك وحرب الإسلام – كما هو مشاهد وواقع – نسأل الله أن يلطف بنا ولا يؤاخذنا بما فعل السفهاء والجهّال منا.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
د. ناصر العمر




http://www.almoslim.net/rokn_elmy/sh...in.cfm?id=7037

جزاك الله خير يابووووزيد ..


ولافيه شك في كل كلمة قلتها اونقلتها والله يجزاك خير على كل حرف ..


لكن نحن نتكلم عمّا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام .. فقط لاغير .!!

سلامي عليكـ ..

جزاك الله خير يا بو زيد ..


والله ينفعنا بنقلك


تسلم على جهودك الثمينه ،،

هلا ابوسالم

والله الموضوع فيه اختلاف

ومافعله الرسول عليه الصلاة والسلام موجوده هنا


في فتح الباري شرح صحيح البخاري

كِتاب الْجَنَائِزِ


3* باب من قام لجنازة يهودي


الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏باب من قام لجنازة يهودي‏)‏ أي أو نحوه من أهل الذمة‏.‏

الحديث‏:‏

حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا به فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا هشام‏)‏ هو الدستوائي و ‏(‏يحيى‏)‏ هو ابن أبي كثير‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏مر بنا‏)‏ بضم الميم على البناء للمجهول‏.‏

وفي رواية الكشميهني ‏"‏ مرت ‏"‏ بفتح الميم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقام‏)‏ زاد غير كريمة ‏"‏ لها‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فقمنا‏)‏ في رواية أبي ذر ‏"‏ وقمنا ‏"‏ بالواو، وزاد الأصيلي وكريمة ‏"‏ له ‏"‏ والضمير للقيام أي لأجل قيامه، وزاد أبو داود من طريق الأوزاعي عن يحيى ‏"‏ فلما ذهبنا لنحمل قيل إنها جنازة يهودي ‏"‏ زاد البيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي عن معاذ بن فضالة شيخ البخاري فيه ‏"‏ فقال إن الموت فزع ‏"‏ وكذا لمسلم من وجه آخر عن هشام‏.‏

قال القرطبي‏:‏ معناه أن الموت يفزع منه، إشارة إلى استعظامه، ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت، لما يشعر ذلك من التساهل بأمر الموت، قمن ثم استوى فيه كون الميت مسلما أو غير مسلم‏.‏

وقال غيره‏:‏ جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل، قال البيضاوي‏:‏ هو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة، وفيه تقدير أي الموت ذو فزع انتهى‏.‏

ويؤيد الثاني رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏ إن للموت فزعا ‏"‏ أخرجه ابن ماجه، وعن ابن عباس مثله عند البزار قال‏:‏ وفيه تنبيه على أن تلك الحالة ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها ويضطرب، ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة‏.‏

الحديث‏:‏

حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة فقالا إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا وقال أبو حمزة عن الأعمش عن عمرو عن ابن أبي ليلى قال كنت مع قيس وسهل رضي الله عنهما فقالا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال زكرياء عن الشعبي عن ابن أبي ليلى كان أبو مسعود وقيس يقومان للجنازة

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏فمروا عليهما‏)‏ في رواية المستملي والحموي ‏"‏ عليهم ‏"‏ أي على قيس وهو ابن سعد بن عبادة وسهل وهو ابن حنيف ومن كان حينئذ معهما‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏من أهل الأرض أي من أهل الذمة‏)‏ كذا فيه بلفظ أي التي يفسر بها، وهي رواية الصحيحين وغيرهما، وحكى ابن التين عن الداودي أنه شرحه بلفظ أو التي للشك‏.‏

وقال‏:‏ لم أره لغيره، وقيل لأهل الذمة أهل الأرض لأن المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أليست نفسا‏)‏ هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال ‏"‏ إن للموت فزعا ‏"‏ على ما تقدم، وكذا ما أخرجه الحاكم من طريق قتادة عن أنس مرفوعا فقال ‏"‏ إنما قمنا للملائكة‏"‏، ونحوه لأحمد من حديث أبي موسى، ولأحمد وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ‏"‏ إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس ‏"‏ ولفظ ابن حبان ‏"‏ إعظاما لله الذي يقبض الأرواح ‏"‏ فإن ذلك أيضا لا ينافي التعليل السابق، لأن القيام للفزع من الموت فيه تنظيم لأمر الله، وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك وهم الملائكة، وأما ما أخرجه أحمد من حديث الحسن بن علي قال ‏"‏ إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم أذيا بريح اليهودي ‏"‏ زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية والمعجمة ‏"‏ فأذاه ريح بخورها ‏"‏ وللطبراني والبيهقي من وجه آخر عن الحسن ‏"‏ كراهية أن تعلو رأسه ‏"‏ فإن ذلك لا يعارض الأخبار الأولى الصحيحة، أما أولا فلأن أسانيدها لا تقاوم تلك في الصحة، وأما ثانيا فلأن التعليل بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي، والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه فعلل باجتهاده‏.‏

وقد روى ابن أبي شيبة من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت قال ‏"‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازة، فلما رآها قام وقام أصحابه حتى بعدت، والله ما أدري من شأنها أو من تضايق المكان، وما سألناه عن قيامه ‏"‏ ومقتضى التعليل بقوله ‏"‏ أليست نفسا ‏"‏ أن ذلك يستحب لكل جنازة، وإنما اقتصر في الترجمة على اليهودي وقوفا مع لفظ الحديث، وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة فذهب الشافعي إلى أنه غير واجب فقال‏:‏ هذا إما أن يكون منسوخا أو يكون قام لعلة، وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره، والقعود أحب إلي انتهى‏.‏

وأشار بالترك إلى حديث علي ‏"‏ إنه صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد ‏"‏ أخرجه مسلم، قال البيضاوي‏:‏ يحتمل قول علي ‏"‏ ثم قعد ‏"‏ أي بعد أن جاوزته وبعدت عنه، ويحتمل أن يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام أصلا، وعلى هذا يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب، ويحتمل أن يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر، والأول أرجح لأن احتمال المجاز - يعني في الأمر - أولى من دعوى النسخ انتهى‏.‏

والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث، ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية‏.‏

وقال ابن حزم‏:‏ قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على أن الأمر للندب، ولا يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون إلا بنهي أو بترك معه نهي انتهى‏.‏

وقد ورد معنى النهي من حديث عبادة قال ‏"‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة، فمر به حبر من اليهود فقال‏:‏ هكذا نفعل، فقال‏:‏ اجلسوا وخالفوهم ‏"‏ أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي، فلو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ‏.‏

وقال عياض‏:‏ ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي، وتعقبه النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال‏:‏ والمختار أنه مستحب، وبه قال المتولي انتهى‏.‏

وقول صاحب المهذب هو على التخيير كأنه مأخوذ من قول الشافعي المتقدم لما تقضيه صيغة أفعل من الاشتراك، ولكن القعود عنده أولى، وعكسه قول ابن حبيب وابن الماجشون من المالكية‏:‏ كان قعوده صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز، فمن جلس فهو في سعة، ومن قام فله أجر‏.‏

واستدل بحديث الباب على جواز إخراج جنائز أهل الذمة نهارا غير متميزة عن جنائز المسلمين، أشار إلى ذلك الزين بن المنير قال‏:‏ وإلزامهم بمخالفة رسوم المسلمين وقع اجتهادا من الأئمة‏.‏

ويمكن أن يقال إذا ثبت النسخ للقيام تبعه ما عداه، فيحمل على أن ذلك كان عند مشروعية القيام، فلما ترك القيام منع من الإظهار‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقال أبو حمزة‏)‏ هو السكري، وعمرو هو ابن مرة المذكور في الإسناد الذي قبله، وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق عبدان عن أبي حمزة ولفظه نحو حديث شعبة، إلا أنه قال في روايته‏:‏ فمرت عليهما جنازة فقاما، ولم يقل فيه بالقادسية‏.‏

وأراد المصنف بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى لهذا الحديث من سهل وقيس‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقال زكرياء‏)‏ هو ابن أبي زائدة، وطريقه هذه موصولة عند سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عنه، وأبو مسعود المذكور فيها هو البدري، ويجمع بين ما وقع فيه من الاختلاف بأن عبد الرحمن بن أبي ليلى ذكر قيسا وسهلا مفردين لكونهما رفعا له الحديث، وذكره مرة أخرى عن قيس وأبي مسعود لكون أبي مسعود لم يرفعه‏.‏

والله أعلم‏.‏

جزاك الله خيررر يابوزيد ..

والله يرحمنا برحمته .. ويغفر خطايانا وخطايا المسلمين ..

والحقيقة المسألة مثل ماقلت فيها اختلااااافات عدة ..

سلامي عليكـ ..

لا هنت يا ابو زيد والله يجعل ما تقوم به خالصاً لوجه الله ولا يحرمك اجره



الله يرحمنا برحمته ولا يفتنا في ديننا ولا حول ولا قوة الا بالله


الف شكر ،


سلام

نعوذ بالله من سوء الفتن ما ظهر منها وما بطن


الله يوفقك يابو زيد دنيا وآخره ولا يحرمك الاجر

وبيني وبينك كم تمنيت ان يكون هناك توضيح عن هذا الموضوع بالذات
نظرا لجهل البعض من ناحية (بابا النصارى) وفكره ومنهجه


دمت للجميع بخير

محمد جزاك الله خير والله لا يهينك


البابا على يده تنصير اكثر من ثلاثين الف مسلم ...

واعتذر لليهود عن فعل هتلر .. وفي نفس خطابه قال نعتذر لليهود لفعل هتلر ولكننا لا نعتذر عن ما يسمونه المسلمين مجازر الحروب الصليبيه ...

والصراحه انني مستاء جدا عندما سمعت من احد الاخوه انه سمع الشيخ يوسف القرضاوي يقول ادعوا له بالرحمه !!

وهذي مصيبه اذا كانت من احد مشايخنا وبالذات اذا كان مفتي بلد خليجي عربي مسلم على سنة محمد صلى الله عليه وسلم


انا لله وانا اليه راجعون

الغالين


عناد

سداح

خالد

راشد

مبارك


شكري لكم جميعا على تواجدكم

وعسى الله يرينا الحق حق ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه

أخي الفاضل

موضوع قيم جدا ومهم

الف شكر لك على جهودك

والله يوفقك وين ماتكون


تحياتي

إن كان المراد تعزية أهله وقرابته لا أهل ملته، فقد كرهه بعض السلف، لكن الراجح جواز ذلك، لأن من السلف من عزى أهل الذمة في أمواتهم ، ذكر ذلك ابن القيم – رحمه الله – في كتابه الرائع (أحكام أهل الذمة) ج1/ص438 فصل في تعزيتهم.
لكن يجدر التنبيه إلى أنه لايجوز في التعزية الدعاء للميت بالرحمة ولالأهله الكفار بحصول الأجر والثواب ،كما يقال ذلك للمسلمين ،لأن الله لايقبل من الكافر عملا ولاطاعةحتى يسلم ،وإنما يقال أخلف الله لكم خيرا منه ،ونحو ذلك من الكلمات ،كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله قال في (أحكام أهل الذمة )


معلومه جديره بالحفظ لاني تسرعت في ردي أحد الاخوان وقلت لايجوز بناءاً على تكفير القرآن والسنه واجماع العلماء

لاهنت يبو زيد

والله يجعلها في موازين حسناتك