مُقتبس من كتاب ( الوجود و الموجود ) لـ/ مارتن هِدقر..

يتعمق هيدجر بالموجود و الوجود , و قبل التكلّم عن هذا الفصل لا بد من إيراد تعريف هيدجر للموجود , يعرفهُ هيدجر قائلاً : ( إننا نطلق كلمة الموجود على أشياء كثيره , و بمعاني مُختلفه , مالموجود ؟ هو كل ما نتحدث عنه و ما نسلك حيالهُ كذا و كذا , و الموجود هو أيضاً ما نحن أنفسنا نكّونه ) ! هُنا لا بد من طرح سؤال جوهري : بعد نقد هيدجر للميتافيزيقيا الغربيه من افلاطون الى نيتشه , و اعتباره انها ميتافيزيقيا تقوقعيه " تقوقعت على نفسها " فهل ثمة إمكانيه للبحث عن الموجود بما هو موجود عن هيدجر !؟ هُنا لا بد من التوضيح لكي يكون التوضيح هو الإجابه على السؤال , هيدجر لا يمكن ان يكون مأخذه و نقد للميتافيزيقيا الغربيه بأنهُ نقد كامل و سلبي , فنقد هيدجر هو لأنهُ أخذ على الفلسفه الميتافيزيقيه اعتبار وحيد تسعى له و هو البحث عن الموجود و إهمال الوجود , فهو يهتم بالموجود و لا ينتقد الميتافيزيقيا الغربيه لاهتمامها بالموجود , بل يأخذ عليها اهمال الوجود , يقول هيدجر : ( الوجود في كل مره هو وجود الموجود ) , فهيدجر يشكر للميتافيزيقيا اهتمامها بالموجود و لكن ينتقدها لكونها اعتبرت البحث فيه هو المصدر الوحيد للبحث الفلسفي , لأن هذا إهمال للوجود الذي يتواجد به الموجود , يقول هيدجر ( الوجود و الإنسان " الموجود " ينسبان لبعضهما و ينتميان لبعضهما ) , و يقول كذلك : ( الوجود يثق فينا " الموجود يقصد بـ فينا " ) , و يقول كذلك : ( الوجود ينتمي إلينا لأنهُ يتشكل فينا ) ! و الوجود الإنساني يتمتع بأولويات دون سائر الموجودات الأخرى هذه الأولويات كالآتي :

1- أنهُ وجود حقيقي
2- أنهُ وجود إنطولوجي
3- أنهُ الشرط الإنطولوجي الوجودي لامكانية كُل إنطولوجيا ..


و يعتبر هيدجر أن الميتافيزيقيا الغربيه أخطات عندما إعتبرت أن الموجود الإنساني ينطلق من كون الإنسان حيوان , يقول هيدجر : ( الميتافيزيقيا الغربيه فكرت بالإنسان إنطلاقاً من الحيوانيه و لم تفكر به في انسانيته ) , فأرسطو يقول الإنسان حيوان ناطق , و المسيحيه فهمت الإنسان خطاء بنسبها اياه بانهُ إبن الله و حاولت تأليههُ ! و الامبراطوريه الرومانيه إختزلت الإنسان بالإنسان الروماني و فغيرهُ بربرّي , و ديكارت اعتبرهُ كائن مفكر و شطرهُ الى ذات " جسد " و موضوع " روح " , و ماركس ربطهُ بالإجتماع , و سارتر ربط وجوده بالنزعه الإنسانيه , و العلم ينظر للإنسان نظره جسديه و ليس ماهويه خصوصاً العلم البيولوجي , و هذا كلهُ خطاء قام به الفلاسفه بميتافيزيقاهّم , فلم يفلح احد لا بالميتافيزيقيا و لا العلم بالوصول إلى تعريف للإنسان يرضي هيدجر , فما هو الإنسان عند هيدجر ؟ يجيب هيدجر قائلاً : ( الإنسان راعي وجوده ) , فإستخدم هيدجر الفلسفه الهرمينوطيقيه لفهم الإنسان و تخلى عنها , ثم إستخدم هيدجر الفلسفه أو المنهج الفينومينولوجي " الظاهراتيه " لفهم الإنسان " و تخلى عنها , فإستخدم هيدجر كل من الهرمينوطيقيا و الفينومينولوجيا و الفيلولوجيا كلها مجتمعه للوصول إلى فهم الإنسان , اي الوصول إلى وجود الموجود لا الى طبع الانسان و نفسيته او تكوينه البيولوجي و وصل إلى خصائص تمييّزيه للموجود الإنساني وفق دائرتين كبيرتين هما " الهّم " و " الزمانيه " و الخصائص المميزه للموجود الإنساني بالوجود .



انتهى

ما عرفنا نقرا من زود الالوان يبو مهنا ..

ولا ارقى ولا انقى من فلسفة الاسلام ومنطق الايمان
الذي يقضي بوجود الانسان وكرامته ودوره المنطقي في الحياة
بعيداا عن تُرّهات سقراط وبقراط ..


لا هنت يا قيصرهم

..

فيه بعض المقولات منطقيّة بالنسبة لي

والوجود والموجود , أرى أنه لايوجد هناك فرق يُذكر بينهما ’ مع أن عندي نظرة فيهما ,

ألف شكر لك | شفق السريّع

موضوع رائع جداً جداً ’

..

[align=right]

اييييه مدري ياشفق بقول اللي عندي انا بس

الموجود هو اللي عندي انا او عندك او عند غيرنا اي شيء كان هو بشكل عام حلو
والوجود هو الحياة و الكون هذا كله واللي فيه من إلى
اتمنى اني المره ذي وصلت اللي عندي بشكل صح


وشكرا لك
[/align]

ممكن تفهمنا يا شفق يعني ايش اللي تبي توصله

ياخوي الفقرة اللي حاطها مليانه مصطلحات تمخول الراس ،، بالله عليك انت من جدك يوم تتكلم عن الفينومينولوجيا



تعيش وتتحفنا بغير هدقر يا قيصر





تحياتي/ حامد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بلال

ما عرفنا نقرا من زود الالوان يبو مهنا ..

ولا ارقى ولا انقى من فلسفة الاسلام ومنطق الايمان
الذي يقضي بوجود الانسان وكرامته ودوره المنطقي في الحياة
بعيداا عن تُرّهات سقراط وبقراط ..


لا هنت يا قيصرهم

[align=right]

نسخه طبق الاصل

[/align]